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創世記第一章如何能與化石層所顯示的長遠年代和諧一致？
從地質層中的化石及變裂性礦物顯出地球已有數十億年歷史，這與創世記第一章 有關創造的記載有明顯衝突：常有人以此爲證據，否定聖經的可信性。創世記第 一章明確地指出，創造過程於六日內進行，每日有二十四小時，而人則在最後被 造。其實，創世記第一章與用科學方法找到的資料只存有表面上的衝突，而兩者 之間沒有真正的不協調。（科學家根據某些資料而推出他們的結論，但同樣資料， 在其他地質學專家使用下，卻會得到截然不同的結論。）
假若我們照字面意義來解釋創世記第1 章，現代科學理論與創世記之間，根本不 可能和諧。（有些人會以爲，若聖經真的是無誤並完全可信，那麽，照字面意義 解釋是唯一正確的釋經原則。）然而，純粹照字義或寓意式的解經原則，都不會 是相信聖經無誤性的正確而恰當的態度；相信聖經作者（不管是神或透過人）所 運用的字句含義正確，才是恰當的角度。
若完全照字面意義來解經，那麽，根據馬太福音 19:24 節的記載，耶穌就是教訓 人，一隻駱駝能穿過針眼。然而，我們從這段經文清楚地知道，耶穌只是使用慣 常的原則，以誇張的語句強調富人以物質豐裕爲做，所以很難悔改，不接受神的 救贖。照字面意義解釋馬太這段經文，可算是異端邪說：最低限度可視爲剛愎的 意見，與正統的教義全無關連。另一個例證是當耶穌面對群衆的挑戰，要他行神 迹時，耶穌說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來」（約2:19 ）：群衆竟然 照字面的意思解釋耶穌的說話。於是，約翰便在2:21 及22 繼續解釋：「但耶穌 這話是以他的身體 爲殿。所以到他從死裏復活以後，門徒就想起他說過這話，便 信了聖經和耶穌所說的。」在上述情況裏，照字義釋經是徹底錯誤了，因爲這不 迹 是耶穌所用語句的真正含意：事實上，他所指是將要發生而更加偉大的神 —— 他的身體復活。
從上述例子看來，當我們研究創世記第 1 章時，不應逃避詳細研經的責任，而要 儘量澄清聖經所用字句的意思；先知（在這情況下可能是摩西）被聖靈默示，在 神的引導下使用某些字句。創世記第一章的真正目的，是否要表明亞當「出生」 前，所有創造已於六個二十四小時的「日」內完成？抑或上述意見只是個錯誤的 推理結果，忽略了與本段經文有直接關係的其他聖經資料？要解答這問題，必須 詳細研究創世記 1:27 ，這節經文記載人是在第六個創造日的結束階段被造的：在 第六日（很明顯是這日將完的時候，所有動物都已造成，被安置於地球上。因此， 人被造的時間不會距離日落太遠），「神就照著自己的形像造人，乃是照著他自己 的形像造男造女」。意思是：夏娃也和亞當一樣，在第六日將完結時被造的。
但當我們翻到第二章時，便發覺創造亞當和創造夏娃之間，相隔了好一段時間。 從2:15 得知，雅巍以羅興（即耶和華神）將亞當安置在伊甸園內，他可以在這 理想的環境內發展；伊甸園有茂盛的樹木、結果子繁茂的農作物，還有四條河流 由伊甸園流向近東的其他地區。亞當要在園內耕作，保持這個廣大的園子。2:18 記載「耶和華說，那人獨居不好，我要爲他造一個配偶幫助他」，我們很容易瞭 解其中的含義：亞當勤懇負責，在園內修理樹木，採摘果實，清除野草，經過一 段頗長的時間，他漸漸失卻在這美麗伊甸園工作的興趣了。雖然這份工作是如此 奇妙，但亞當不再和起初一樣的興奮，這工作再沒有挑戰性了。於是，他開始有 點寂寞的感覺，有點不滿足。
為要彌補亞當的寂寞，神給予他一件在自然歷史上很重要的工作：他要爲在園中 的各種動物和雀鳥分類。園子的範圍廣闊，有四條大河，所以裏面必然有數以百 計種的哺乳類動物、爬蟲類動物、昆蟲和飛鳥，還沒有計算飛蟲。（希伯來文op[鳥]表示包括了飛蟲，2:19 。）十八世紀時，瑞典科學家林奈（Linnaeus)，要花上數十年來爲歐洲科學家所認識的生物分類。林奈那時候的動物，無疑會比亞當時的多；伊甸園內的動物群當然會少於林奈所知道的生物。不過，亞當爲觀察每種動 物，爲它們起一個合適的名字，也要花上好些時間了；特別是他要爲每種動物命 名而沒有前人經驗可依從。亞當爲伊甸園繁衍的雀鳥、動物和昆蟲列一張清單， 相信他要花好幾年時間（最少亦要幾個月）。
最後，這件使人感興趣的工作完成了，亞當又再感到空虛。2:20 的下半節說：「只是那人沒有遇見配偶幫助他」；亞當仍是個孤獨的處男，經歷一段頗長期的不滿足，於是，神認爲亞當在情感上已作好準備，可以接納一位妻子——「幫助者」 （參呂振中譯本）。所以神使亞當沈睡，從最接近他心臟——人身體的核心—— 的地方取下一根骨，造成第一個女人。神把這清新完美的女人帶到亞當面前；亞 當便沈醉於喜樂中。
我們將創世記1:27 及2:15-22互相比較，結果很明顯；創世記第1 章從沒有表示 亞當和夏娃一同被造的第六日，只有二十四小時。亞當與夏娃的被造，相隔頗長 時間；由此看來，若堅持亞當於創世記2:15-22的經歷是在第六日（二十四小時） 的最後一或兩小時內發生，可謂全不合理性了。唯一合理的結論是：創世記第一 章的目的並非要顯示神用多長時間完成他創造之工（雖然有些工作是可以立刻成 就的，例如在第一日創造光）；這章經文的目的是指出那位元將自己顯示於希伯 來民族，並親自與他們建立個人關係的神，正是唯一真神——創造萬物的主。這 種信念與圍繞著以色列的異教信徒的觀念完全相反，他們認爲是一些難以解釋的 力量，使衆人從不知源頭的先存物質相繼地出現。
創世記第1 章是一項莊嚴的聲明，徹底駁斥了古代異教文化的各種宇宙起源說， 並顯出這些傳說只是毫無根據的迷信。全能的耶和華神在萬物之先已存在，他藉 著自己命令的說話而使整個宇宙存在，並照著自己滿有權能的旨意而定規風、 雨、太陽和大海這些偉大的力量。異教徒的腐敗觀念，幻想出那些會爭吵而善變 的滿天神佛；耶和華神與它們豈只有別天淵！獨一真神藉著創世記第一章向人類 顯明，是他自己從無有中創造萬物，並將宇宙置於他滿有權能的管治底下。
此外，創世記第一章還顯明了神的創造是有次序和有系統的；創造之工可分爲六 個階段，用一星期的連續六日來表示。在這點上，觀察出希伯來文的六個創造日 都沒有定冠詞便很重要了；翻譯作「第一日」（the first day ）、「第二日」（the second day）等是錯誤的。一章五節的希伯來文是「有晚上，有早晨，這是頭一日（dsy one）」。 希伯來文的「第一日（the first day ）」是 hayyom hari'son ，但本節經文只是說 yon 'ehad （一日[day One ）。第八節並非 hayyomhasseni（第二日[the second day] ），而只是 yom seni （二日 [a secondday ］）。在這種風格的希伯來文中，有定數的名詞通常與定冠詞連在一起，只有詩體式的希伯來文才把定冠詞刪除。其餘的六日都沒有定冠詞，因此我們可以接受創世記第一章所描寫的是一連串發生的事情，而非有嚴格界限的數段時間。
創世記1:2-5陳述第一階段的創造工作；光的形成；主要是指太陽和其他天體的 光。一般來說，陽光是動植物生長的先決條件雌然有些在地底下的生物無毋陽光 而仍可生長）。
創世記1:6-8代表第一階段：蒼天（expens ；raqia'）形成；將懸浮在天空的水份 與凝結于地面的水份分開。raqia'的意思，並不是某些作者所以爲的，指一個錘 打成的金屬蓋（在任何古代文化中，都沒有這種概念）；這字的意思只是「鋪張 的穹蒼」。有一個明顯的例子是以賽亞書 42:5 ，該處運用同源字 roqa' ，「創造諸 天，鋪張（源於動詞natah[展開] 窗簾或帳幕索）穹蒼，將地和地所出的（名詞 se'sa'im時常指動植物）一併鋪開（raqa' ）……的神耶和華如此說」。很明顯，raqa'在本段經文並不是指「錘打」或「踩踏」的意思（若這字與金屬工程有關，就可以作「錘打」或「踩踏」）；而同義字。natah 更可證明這字于本段經文應解作張開或膨脹的力量。因此，raqia'這名詞的意思只是「蒼天」，而沒有硬金屬蓋的涵義。
創世記1:9-13 乃關於神創造工程的第三階段；海洋和湖泊的 水退減至較低的地 方，使廣大的陸地露出水面，成爲旱地。毫無疑問，是地球慢慢冷卻而引起水氣 凝結才導致這個結果；因地殼壓力而産生的大小山脈，當然也會使水與陸地分 開。旱地（ hayyabbasah) 一旦出現，植物就有機會在地球表面繁殖。
創世記1:14-19陳述神于第四個創造階段將雲撥開，使陽光直接照射地面，使地 上還可以準確地觀察太陽、月亮與衆星的運行。第十六節不可解作是指明神在第 四個創造日才造成各個天體；反之，這節經文指出，在第一天被造而作爲光源的 日、月和衆星，這時被神安放在特定的位置上，使地球上的人類籍著觀察這些天 體而得知時間（「天宮、季節、日子、年份」）。第十六章的希伯來文 wayya'as， 應該譯爲「於是[神]『已造了』（made）」。（希伯來文沒有「過去完成時態」的語式，只有用「完成時態」或這裡的「未完成過去時態」，來表達英文的「過去時 態」或「過去完成時態」，至於是代表那一種，則由上文下理決定。）
創世記1:20-23指出，在第五個創造階段，神已完全使深海生物、淡水生物及飛 行生物繁衍了（飛行生物包括昆蟲、蜥蜴類或有羽毛的雀鳥）。從觀察地層中的 化石，得到一個使人感興趣的發現：無脊椎動物的化石，是突然間在古生代寒武 紀出現的。我們不能從寒武紀之前的地層得知五千多種古生代的海陸動物如何繁 衍，因爲在寒武紀之前形成的地層中，沒有這些種類的化石（參看 D. Dewar，“The Earliest Known Animals” Journal of the Transactions of theVictoria Institute 80 ［1948]:22-29 ）。
創世記1:24-26記載創造過程的第六（即最後）階段。神使地上的動物各按其種 類而 産生（24 節的 lminah 及25 節的 lminehu，意思是「各從其類」，但沒有指明 最先創造的是雄性抑或雌性）；這創造過程的高潮是創造人，關於這一點，上文 已有詳細討論。
在各段創造過程的記載結束時，都有一句說話出現：「有晚上，有早晨。」這句 顯示一過程完結的句子之所以存在，似乎有兩方面的原因。第一：這句經文要弄 清楚，「象徵性的時間單位」所代表的，究竟是一個由日出至日落的「日」，抑或 是二十四小時的「日」。yom （日）可用於上述兩種情況中。事實上，yom 首次 出現於第五節：「神稱光爲『書』，稱暗爲夜」；因此，必須顯明每一個創造日都 由一個完整的二十四小時迴圈來象徵著，而這迴圈於前一天的太陽下山時開始 （依照我們的計時方法），而在第二天太陽下山時結束。
第二：要在下一個創造階段開始之前，形容上一個創造階段的開始及完成，二十 四小時的「日」便比只是日出至日落的「日」較佳。假如作者寫下這句公式化的 經文，乃爲顯示神的創造過程是分幾個特定階段進行的，那麽，我們便不應照字 面意義解釋，而說聖經作者所表達的是神於二十四小時內完成一個創造階段的工 作。
有些學者則認爲，十誡的第四誠指出，神在第七天歇了一切的工，因此以後每個 星期的第七天都要被尊爲聖，他們就以此爲根據，說創世記第一章的「日」應作 字面意義解。但這個理由不夠說服力；假如在每個星期的其中一天要分別出來， 使平日勞苦工作的人都可以在這天敬拜和事奉神，那麽，在任何情況下，這「日」 （星期六）的意思必然是二十四小時。事實上，聖經沒有指明神在結束他創造之 工時只休息了二十四小時。2:2-3 沒有像以前六個階段結束時一樣，我們看不見 那句表示完結一階段的公式化經文。與此同時，根據新約的教訓（來4:1-11 ）， 在一定的意義下，「安息日的安息」持續至教會時代。由此看來，我們很難將第 七天的「安息日」，與神創造過程的「第七天」扯上關係，在第七天，神結束了 他創造之工。
有關創世記2:2 所用，yom 的另一個證據是，KJV 與其他現代的英文版本不同， 將第 2:2 翻譯作：These are the generationsof the heavens and of the earth when they were created，in the day that the Lord God made the earth and the heavens （譯按： 中文和合本作：「創造天地的來歷，在耶和華神造天地的日子，乃是這樣。」）前 數段經文已指出創造天地的過程至少包括六日，因此，2:4 的yom 絕無可能代表 一個二十四小時的「日」。除非聖經上下文互相反駁！（一位基督徒的地質學家發表了有關這題目的詳細討論，可參看Davis A．Young，Creation and the Flood and Theistic Evolution［Grand Rapids: Baker, 1977]。D.A. Young 的很多論點仍有待商 確，他所用的名詞也不統一；但總括來說，他這部作品對於研究神導進化論很有 幫助。）
人類的遠古遺迹
創世記第一章的六個創造日，是代表一連串創造過程的六個特定階段：上文已陳 迹 述各種支援這理論的證據。現在，我們繼而研究亞當和人類起源的遺 。這問題 已于本文作者的另一部著述《舊約概論》（香港種籽，頁 231-234）有詳細討論。 古人類學家給予類人猿（anthropoid）遺骸的遠古年份，仍然有待商確。 L.S.B. Leakey 用氬化鉀的分析方法，來估計他所命名爲坦喝尼喀的「辛珍圖波斯」 ("Zinjanthropus" of Tanganykia ），約有一百七十五萬年的歷史（"Exploring 1,750,000 Years into Man's Past，"NationalGeographic [October 1961]）。另一些在 Olduvai Gorge 發現的標本，還被定以更遠的年代。
學者認爲尼安德特穴居人類（Neanderthal cave man ）生存於五萬至十萬年前，這 種人類似乎已掌握製造石斧及石箭嘴的技術，還似乎懂得利用火來煮食。他們甚 至可能與某些藝術創作有關，雖然在亞達米拉（Altamir）穴洞及其他地方發現 的洞穴壁晝可能是較後期的克羅馬尼翁人（Cro－Magnons）的作品。
申論至此，應該陳述地質學上的某些發現，這些新發現使地質科學不能持守傳統 以來所估計地層的古遠年代。德薩斯州玫瑰谷的巴路西河，在河床露出的地層提 供了某些地質證據，科學家已對這些證據作了詳盡研究，而研究結果已由 Cecil Dougherty of Temple 發表，題目是：Valley of the Giants（Minneapolis: Bible-ScienceAssociation，n.d. ），這篇著述現已印行達第六版了。另一方面, 在 1979年4 月號的 Bible-Science Newsletter（P. 4）有一篇報告由肯薩斯州里昂市的 佛烈貝爾利（Fred Beierle of Lyons)發表，內容是關於他在1978 年往巴路西河考 察的結果。據佛烈貝爾利的考察發現，在裸露的地層可看到一組完整的足印，是 由三隻腳趾的恐龍留下。在上游不遠處，還發現暴龍（Tyrannosaurus Rex ）和雷 龍（Brontosaurus）留下的足印。夏天旱季來臨，水位下降，使這些古生物的足 迹 印很容易被發現；於此還可看見早期人類的足印構越恐龍留下的足 呢！
而且，在同一個白堊紀地層（Cretaceous laver ）內，就是發 迹 現古生物遺 附近的 一層，找到一黑色的長條狀礦物，這條礦物已被證明是一條由樹上掉下來的樹 枝，因火燒而炭化，後來被石灰層所掩蓋。這條炭化的樹枝直徑兩寸，有七尺長， 位於發現人類及恐龍足印那地點的下游約二百米之處。這條樹枝的其中一段被移 離原地，送往加洲大學的地球物理學家貝格（R. Berger ）處，進行碳十四分析。 貝格後來送還他的研究結果：這樹枝約有12,800 年歷史，誤差是正負 200 年。 假如這項判斷得到其他實驗結果支援的話，那麽，傳統地質學家對於地球年代科 學，便需要被徹底檢查了。我們擁有晚中生代（Mesozoic）地層所提供有關早期 類人猿的證據，與此同時代的有最高度發展的恐龍，而上文提及的碳化樹枝證明 迹 這些遺 不會有超過13,000 年的歷史！
上文提及那期Bible-Science Newsletter 中第一頁的編者語，提供了一條重要線 索，使我們知道，在傳統上地球年代學計算年份所用的方法，存有一個基本的錯 誤。利用分析可衰變的礦物（例如鈾分解作鉛，氬 40 衰變成氬36 ）來測定地層 年代，乃基於一個簡單的假設：所有沈積的礦物，原來都由純粹的「母元素」組 成。科學家假設當熔岩冷卻時，「母元素」會開始分解，電子逐漸減少成爲原子 量較低的「子元素」。不過，科學家從新近（約1,000 年）前噴發的火山口取得 樣本，使用「母元素」與「子元素」比例的方法，卻測定這個樣本有百萬年以上 的歷史！由上述例證可知，在礦物沈積的初期，可衰變礦物已擁有大量「子元 素」。因此，用「母元素」與「子元素」比例來測定該礦物所在的地層日期，根 本沒有價值，且會誤導人。傳統的地質理論學家如何面對這個在地質學上的新發 展，我們要拭目以待。無論持「長遠年代」意見的地質學家怎樣看這些新發現， 或採取防衛態度，也不能長期漠視或瞞騙大衆的意見。
無論測定年代的方法是怎樣不可靠，導致科學家們錯誤估計類人猿存活的年份； 但事實上，我們不能把這些類人猿存活的年代訂定爲遲於創世記一至三章亞當與 夏娃的創造。無論我們怎樣處理創世記五章所記載的統計資料，也不能把亞當被 創造的日子訂定於主前一萬年以前。假若我們相信創世記五章所提及的數位，那 麽，縱使我們認 爲這份族譜偶然有一兩處中斷了，也不得不承認類人猿其實是在 亞當以前存在。換句話來說，由克馬尼翁人（Cro-Magnon）以至「辛珍圖波斯」 （Zinjanthropus ），都是一些較發達的類人 猿，擁有一定程度的智慧與應變能力， 但在亞當和夏娃被造之前，全都死亡了。
若我們小心審視聖經記載，會發覺當神照著自己的形像創造亞當和夏娃時（創 1:27 ），神把自己的靈氣吹送給他們（創2:7）；在第一至五個創造過程中，神都 沒有作出這個行動。神的形像是否包括一些物質的形式、特別的骨骼或生理結 構？肯定不是，因 爲神是個靈，不是肉體（約 4:24 ）。因此，使亞當成爲神創造 重心的所在，是他那內在的魂（nepes) 與靈（ruah)還有他的生理結構與身體本質， 而這些結構與本質使亞當擁有動物的情緒與欲望。第一個真正的人類是會負道德 責任的動物，裏面有靈，與神有約的關係；由這個人開始，便繁衍出整個人類種 族（羅5:12-21）。
在亞當以前，可能有一些發達而有智慧的類人猿存活，但後來又死亡了；但這些 類人猿不是照神的形像被造的。神的話語告訴我們兩者的分別，我們也要在這裏 駁斥古人類學的理論，因爲古人類學家認 爲亞當以前的類人猿，在生理構造上與 亞當相似，他們便假設這些類人猿便是聖經所說的真正人類。雖然這些早期的穴 居人類已發展出一定的技術，懂得煮食的技巧，還彼此發生戰爭（正如動物之間 也會自相殘殺），然而，尚未有考古學上的證據來證明他們擁有真正的人類靈魂。
關於黑猩猩（chimpanzee ）與大猩猩 （gorilla ）的最近研究結果顯示，較人類次 等的猿人類有能力使用工具（「除了人類，黑猩猩就是懂得使用最多工具以達成 各種目的的動物了。」Jane Goodall ，“Life and Death at Gombe”， National Geographic ［May 1979）：598）。黑猩猩與大猩猩都懂得握手、輕拍以表示安慰 對方，擁抱或甚至親吻。它們也會用粗暴無情的態度對待同類，甚至吃掉自己親 生的小猩猩。大猩猩能夠用訊號語言與人類溝通，還向人類撒謊；事實上，它們 更曉得使用照相機（Francine Patterson“Conversation with a Gorilla，”National Geographic［October 1978］：458-59 。因此，縱然考古學家發現史前「人類」有 與上述相類似的智慧，也不足以證明這些「人類」有亞當一般的人性，或擁有道 德及屬靈的特質。由此看來，無論這些「非亞當」或「亞當以前」的種族有什麽 迹 遺 留下來，也不能對聖經的可信性有任何妨礙。
本文選自 艾基新著，《聖經難題彙編》(香港：角聲，1987)
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關鍵詞: 化石 / 科學理論 /
創世記 / 神的創造 / 六個創造日
