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> 宗教的啟示從啟示的性質而言，上帝的啟示到底可分為那些種類？
關於宗敎客觀的因素──上帝的啟示，就其種類而言，可分兩種， 一爲普通啟示；一爲特殊啟示。茲分述之。
一、普通啟示(General Revelation)，或稱自然啟示(Natural Revelation，但此名不如前者之確當，故用前名)，其對象乃爲一般世人，未必是重生得救的人(包括有名無實的和自由主義的所謂新派的掛名基督徒)。其目的，乃在使一般世人，知有上帝，使其無可推諉， 從而尋求上帝。但僅藉普通啟示，終難得到充分的亮光，不能認識正確的道路。所以這種啟示，其一，只能給人關於上帝十分模糊的知識，而不能絕對無誤的認識「三一真神」(即現代派「神學家」亦不認識聖子耶穌，否認祂的神性)；而對於上帝屬靈的事，也不能領會，『反倒以爲愚拙，並且不能知道』(林前二14)。其二 ，無法使人認識罪惡的真義，以爲只是一種缺陷；甚且以爲善惡並無絕對的標準，所謂惡，只是次一級的善。有些敎門，只講人生的苦痛，而忽略人類的罪惡；故其一切說敎與修爲，根本不能解救世人之苦難， 除去世人之罪孽，作爲世人得救的憑藉。其三，根本昧於上帝偉大奇妙的救恩，不能認識獨一得救的道路；從而惑於「道並行不悖」之說，以爲萬敎可以殊途同歸，會通合一。
二、特殊啟示(Special Revelation)，其對象爲重生信徒，神的兒女，乃是上帝藉着聖靈，向他們顯明；唯有屬靈的人，才能看透，屬血氣的自然人，和未經重生的掛名的基督徒，以及現代派的所謂「神學家」，都無由了悟，不能領受(林前二7-14)。
特殊啟示的內容，槪有三點。在聖經歷史上，從亞伯拉罕開始，上帝藉律法、先知和審判，使人類認識三大真理。其一，乃爲對「神」，使人認識真神之三位一體，無所不在，無所不知，無所不能，聖潔公義，及其無比的威榮。其二，對「人」——使人認識人類原有罪性之 可怕，已完全敗壞，絕對無法自救。其三，對「道」——使人認識救恩之偉大奇妙，與絕對可 靠有效，而且無法抗拒。
特殊啟示的方式，亦槪可分爲三點。其一是藉先知──基督聖道和凡俗宗敎，有一個根本的異點，便是其爲真神的啟示，而非出於人意的思辨或傳說。儒者著書非曰「詩云」「禮云」， 即謂「子曰」，或託堯舜禹湯文武周公之說。而佛家寫經，則更用「如是我聞」道聽途說的口吻。而聖經上所有的預言，則『從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來』 (彼後一21)。先知或見異象，或聞神聲，把神的話寫下來，故常稱『耶和華說』，『這是耶和華說的』；而『衆先知和律法說預言，到約翰爲止』(太十一13)，到了主耶穌基督，便登 峯造極，故主耶穌乃爲最大的先知。其二，是藉神蹟──神蹟乃是「事實的啟示」，乃和上帝 話語的啟示，相輔而行，相得益彰；乃是上帝按祂自己的旨意，用超自然的力量和作爲，見證祂的話語與應許，及其偉大的救恩(來二 4)；而到了主耶穌降世，神蹟便登峯造極，故「道成肉身」的主耶穌基督，乃是上帝最大的神蹟。其三是藉「現身」(Theophony)──舊約中「神的使者」，乃爲神的「現身說法」，這到了主耶穌降生，道成肉身，住在我們中間，便登峯造極。基督聖徒，藉着耶穌基督和聖靈，使「以馬內利」，成爲屬靈的實在；而其更圓滿的顯現，則爲主耶穌再來，及新耶路撒冷自天而降。『如今(我們)彷彿對着鏡子觀看，模糊不淸，到那時，就要面對面了，……就全知道』(林前十三12)。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
