道成肉身的獨一救主 (三) 陳終道牧師

八．道（基督）如何成為神而人的獨生子（14，18節）

1. 道成肉身

與神的“獨生子”都是約翰福音最先提到的。雖然馬太與路加福音中都較本書更詳細記載基督降生的經過，卻唯有約翰稱基督為神的獨生子。

本章上文早已多方面表示所稱的“道”就是神，是世上的真光。但祂怎樣的來到世上，到第一章十四節才指明祂是“道成肉身”而到世上來的，也就是說祂是神而成了肉身活在人間，把神的慈愛，聖潔，公義，善良…活活的顯在人前。

2. 是天上人間唯一的獨生子

聖經提到祂是神的“獨生子”共四次，約翰福音第一章十四，十八節，三章十六節，另一次在約翰壹書第四章九節“神差祂的獨生子”；英文NIV裏，“獨生子”作“theOne and Only”（約一：14，18；約壹四：9），這話表達了某種特殊意義。基督既與神同等而降生為人，成為神的獨生子，其意義與人間的獨生子不同。人間有許多家庭也有獨生子，但惟有基督是神而為人的“獨生子”，是空前絕後，天上人間獨有的獨生子。“我們也看見他的榮光，正是父獨生子的榮光”（14節），顯然是指約翰，彼得，雅各在山上看見基督變化形象的榮光（路九：28-36），更證明祂是神所印證，降世為人而成為神的獨生子。（參金燈臺八十七期“基督是神生的嗎？”）

3. 是住在我們中間的神人

“住”英譯作 tabernacled（搭帳棚），背景是舊約會幕的帳棚。曠野行程中的帳幕是暫時的，不是永久的，天上的真帳幕（來八：1-5）才是永久的。

　（1）這顯明祂降世成為血肉之體活在人間是暫時的，完成了救贖之恩就升入高天，帶着曾降世為人的獨有傷痕。

（2）祂完全的降卑，與人同住──舊約摩西曾在帳棚與神相會（出三三：7-11），到所羅門時代帳幕被聖殿取代，但聖殿也是暫時的建築物，新約時代蒙救贖的人是神的殿（彼前二：4-5，林前三：16）。可是真正的聖殿是在天上的（來九：24），到新天新地人才真正與神永遠同住（啟二一：3），“主神全能者和羔羊為城的殿。”（啟二一：22）

所以新約使徒彼得和保羅都以肉身的生命比作帳棚（林後五：1-4，彼後一：13-14），表示我們在世上不過是寄居的過客，天上的聖城才是我們永久的家鄉。（來一一：13-16）

九．道（基督）是舊約中的“主”

在舊約中的耶和華或“主”，其實就是三位一體的神。最顯明的例子是基督引用詩篇第一百一十篇一節的話說：“主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。”第一個“主”是耶和華，即神。第二個“主”就是主耶穌，同樣是“主”。法利賽人無法解答這兩個“主”怎會是同等（其餘的例子在此從略）。但舊約聖經以基督為神子只有三處，都是有關祂的降世為人的，如：

（1）以賽亞書第九章六節“有一子賜給我們”這“子”指基督，但下句立即指出“他的名稱為…全能的神，永在的父…。”祂是子，又是神，也是父。祂既是要賜給世人的子，同時又稱為父，正如主耶穌說“我與父原為一”（約一○：30）。所以三位一體之基督被稱為神的兒子或獨生子，只因祂降世為人之故。

（2）彌迦書第五章二至三節以基督為神子，說祂的根源從互古從太初就有。

（3）詩篇第二篇七節，見另一專題“基督是神生的嗎”詳解。

新約希伯來書第一章八節論基督是神子遠勝天使時，引用詩篇第四十五篇六至七節說“論到子卻說，神阿，你的寶座是永永遠遠…。”

此外，但以理書第三章廿五節的“神子”，卻是“神明”之意，因“神”是多數式的，即眾神之子，那句話是尼布甲尼撒王說的，不是先知但以理說的。所謂“神子”實際上可能是一位天使。

在新約聖經中基督與使徒都很重視祂是神子的身分，因這是祂自願降世為人，而成為合格之救贖主，是祂可作“神的羔羊”必須有的資格。

十．道（基督）是無瑕疵的救主

基督必須是完全聖潔的神而降世為人，是“聖者”（路一：35）而到世上來被稱為神的兒子，無瑕無疵的到世上來，又無瑕無疵的在世為人，直到為世人流血受死在十字架上（來九：14），才是合格的救贖主，足夠承擔萬人的罪過，使祂的聖潔可成為信徒的聖潔（來一二：14，林前一：30，來一○：14，九：14，猶：24）。雖然按神學的理論常將信徒之得救，成聖，得勝分成三步而論，其實基督若不能救我們成聖，無瑕無疵，則沒有一個人能得救。若認為得救只是信主，但信主後必須自己力求成聖至無瑕無疵，才真正得救，請問誰敢說他已無瑕無疵？誰可以得救？有誰認為他從信主之後已越來越聖潔，已接近無瑕無疵的程度，可能得救？這傳統見解，把以人自救的觀念巧妙的滲入基督的救恩之中！口裏傳的似乎是主的救恩，心裏信的卻是人的自救，那是要達到完全聖潔而得救的人間宗教，未能導人於聖，卻足以導人於偽！

十一．道（基督）充滿了恩典與真理（14節）

1. 基督與我們

“充充滿滿的有恩典有真理”（一：14下）──注意祂不是空手而來，是帶着屬天的恩典與真理而來，祂自己就是神的恩典與真理，而且二者是分不開的。祂在世上的言行，教導，趕鬼，醫病，平靜風浪，甘心為我們作贖罪羔羊…全部按恩典與真理而行。祂的愛是聖潔無私的，祂的憎惡罪惡也是出於真理的愛；祂的恩典顯現神豐富的慈愛，並顯明了神的愛在真理的軌道中賜給世人。不少讀聖經的人對哥林多前書第十三章的愛，過於留意“愛是凡事包容”，而忽略了這句話之前還有“愛是…不喜歡不義，只喜歡真理。”（林前一三：6-7）

“我們也見過祂的榮光”──本句中的“我們”可知第十四節的話是使徒們的見證（不是施洗約翰）。“祂的榮光”可指彼得，雅各，約翰曾見基督在山上變化形象的榮光（路九：28-36）。彼得後書第一章十六至十八節也提過這經歷，主在山上變象的顯現，對使徒日後的見證大有影響。

2. 基督與施洗約翰（15節）

比較本章上文第六至八節使徒約翰曾同樣先引介施洗約翰，然後又繼續說他自己所領受的啟示。所以在此第十四節也類似的引介了施洗約翰所說的話：“這就是我曾說那在我以後的”，指在施洗約翰以後即將出現的基督；“反成了在我以前的，因祂本來在我以前”。他既是基督的先鋒，則基督當然在他以上，不過按神的時候，基督在世上的工作，較施洗約翰稍遲出現而已。先鋒不過是為元帥開路的人，當然在元帥之下。施洗約翰的生活言行，公正勇敢傳達神的信息，甚至敢指責希律王，深為猶太人所敬重。他這一切好見證，全為高舉基督，為他以後出現的基督預備人心。　