新約背景
> 猶太教主後70年之後拉比猶太教興起
猶太教基本上不是一套教義，也不只是一個宗教信仰，更是一種信仰融合生活的價值觀和生活方式。這並非指神學教義不重要，只是一個猶太群體往往在某一些方面持共同的觀點，卻不是把他們的看法強加在該群眾以外的人身上。但是，如果有人在生活習慣或方式上，例如在飲食、潔淨、律法禮儀的純潔方面等不守規矩的話，則會引起立時的排拒。
在主後70年之前，猶太教的多派別（至少4個）情況，令當時猶太教未能發展一套規範性的信仰規條和守則，也不能以任何一派別的信仰立場，作為其他派別的標準。在主後70年之後，不少重要的派別相繼消失（如 撒都該人〔Sadducees〕、愛色尼人〔Essenes〕等），只餘下法利賽人。
同時，在雅麥尼亞學院（Council of Jamnia）成為新的猶太人議會（一般學者稱它為「釋經學校」〔Beth ha-Midrash〕或「學校」），負責宗教事情和信仰整合等工作。按某些學者的意見，在往後的數十年，他們討論舊約正典、各書卷的抄本，以及妥拉的詮釋等問題。從這段時間開始，「拉比猶太教」（Rabbinic Judaism）慢慢成形；今天的主流猶太教，即「正統猶太教」亦是源自「拉比猶太教」。
拉比猶太教是基於3個主要因素。首先，「第一次猶太人叛亂」（主後67-73/74年）的後果是猶太人因聖殿被毀而引致權力分化（decentralization）。聖殿一直以來的存在，代表猶太人中央主導的宗教生活政策。即使在兩約之間，會堂在各地方陸續出現，始終聖殿是猶太教的中心柱石，象徵神有形的同在和耶路撒冷的中心地位。
跟聖殿息息相關的獻祭和節期等分歧，因聖殿被毀而不再影響日常的宗教生活，因此過去各派別之間的分歧，逐漸變得次要；所以會堂成為猶太人的宗教（以至非宗教）生活的維繫。在往後的千多年，由於各地會堂的運作獨立，又沒有任何中央的管制和統籌，不同的學派在各地方透過跟各地的學術思潮結合而應運而生。
