新約背景
> 希羅宗教古羅馬的異教思想和價値觀根植於希羅世界的人民思想中
在該撒亞古士督（Augustus）執政的時期，他為鞏固羅馬帝國的統一性，興起傳統古羅馬宗敎的運動。在安居拉紀念碑誌（Monumentum Ancyranum）的顯示，亞古士督曾遵照羅馬元老院（Senate）的議決，重建了82座神廟（Lawrence Waddy, Pax Romana and World Peace, 1950年，頁53及下）。他下令把超過2,000本宗敎書籍燒掉，只存留那些最古舊和偽經（Pseudepigrapha）「西布林神諭」（The Sibylline Oracle；約主前150-120年）中最好的部份，並安放在亞波羅 （Apollo） 神廟中。他亦招收新的祭司和廟宇中的童女（Vestal Virgins），增加他們的薪酬和特權。
一些古羅馬的禮儀和節日因亞古士督得以恢復，例如每年2月15日的「牧神節」（Lupercalia）慶祝肥沃、豐饒與繁盛，也有每年「十字路口」的祭典（Compitalia）紀念保護家庭、房屋、土地和柵欄的守護神「拉雷斯」（Lares；因為拉雷斯廟宇通常位於主要的十字路口）。當時那些廟宇在羅馬人的生活中佔有一定的地位，也吸引很多國民的膜拜。
即使擁有超卓的組織能力的亞古士督嘗試重建傳統的古羅馬宗敎，連他也不能阻止希羅世界的人民轉向信奉其他附屬國（如 希臘）的新宗敎，所以所謂向神明的「傳統敬拜」只是流於形式。他們崇尚迷信和膜拜多種神明的風氣非常流行，他們有時把花圈、絲帶等物件掛在「聖樹」、「聖石」作為祭品，又向它們頂禮膜拜。
使徒保羅在路司得（Lystra）曾經治癒一位瘸腿者，城內的人就迷信地稱保羅為「荷米斯」（Hermes；《和合本》譯作「希耳米」；《新譯本》譯作「漢密士」；眾希臘神明之信差）、稱使徒巴拿巴（apostle Barnabas）為「宙斯」（Zeus；《和合本》譯作「丟斯」；眾希臘神明之首），又有城外的異教祭司拿花圈及牽公牛，要同群眾一起向使徒們獻祭（徒14:8-13）。
最終，保羅和巴拿巴責備他們的異教思想與行徑，向他們宣講福音，並阻止他們獻祭（徒14:14-18）。這事件充分地顯示許多希羅世界的人民，其心靈和頭腦都填滿了異教的思想和價値觀。
在羅馬帝國每座城的山上和路上，都豎立大量的神廟和鍍金的神龕；它們既標誌着一種瀕死的信仰，卻又代表過往古羅馬的藝術和宗敎成就。然而，古羅馬的神話、異教思想和價値觀已經根植於希羅世界裡的人之思想中，新約時代的基督敎在傳播上便遇上不少的阻攔。
