新約背景
> 希羅宗教帝王祟拜是始於希臘時期並加以發展於羅馬帝國時期
歷史文獻顯示出帝王祟拜（Imperial Worship；另有譯作「君王祟拜」）不是始於羅馬帝國，早在希臘時期已有膜拜最高領袖的行徑（Hans-Josef Klauck, Religious Context of Early Christianity: A Guide of Graeco-Roman Religions, 譯者：Brian McNeil, 2000年，頁252-281）。希臘人一直視帝王為神聖；在多利買王朝（Ptolemaic dynasty）和西流古王朝（Seleucid dynasty）都有臣民膜拜帝王，他們並尊稱帝王為Kyrios（即「主」〔lord〕的意思，有神明的含意）、「救主」（臘：Soter）或「顯現的神」（臘：Epiphanes）。學者戴斯曼 （G. A. Deissmann） 引證了許多碑文、蒲草紙抄本和陶片，都用Kyrios這字來形容帝王或君王（G. A. Deissmann, Light from the Ancient East: The New Testament Illustrated by Recently Discovered Texts of The Graeco-Roman World, 譯者：Lionel R. M. Strachan，頁354-360）。
隨著帝國的不斷擴展，羅馬人汲取了希臘和近東文化，他們漸漸對死去的人和「最高領袖」（拉：princeps；或「首席元老」）產生膜拜的行徑。不過，羅馬帝國以該撒當作神來供奉，是有跡可尋。主前49年，在以弗所出土的碑文上寫著「小亞西亞的城市和群體尊崇猶流該撒（Julius Caesar；任期為主前49-44年）…是已彰顯可見的神，是世界和人類生命的救主」（Klauck, Religious Context of Early Christianity，頁290）。
主前一世紀，羅馬修辭學者西塞羅的演說中，把猶流該撒與羅馬首神朱庇特（Jupiter）及羅馬的守護神並列。主後44年，羅馬正式把去世了的猶流該撒列為神明，並獻廟作祭祀。自此，每位該撒去世後，通過元老院的投票議決，被推尊為神明（臘：apotheiosis），所以帝王祟拜在羅馬帝國統治時期理應始於猶流該撒。
