新約背景

東西方國家對帝王祟拜的基本觀念迥異

帝王祟拜的基本觀念是東西方迥異的。在西方，羅馬該撒是基於古羅馬的一種「神靈」觀念，他們認為人和物皆有守護神，各從其類，所以羅馬該撒的神靈是專司王權繼承人，並使該撒升到神明的地位。一般該撒不定自己為神明，如該撒亞古士督允許人民敬拜他的神靈，卻不自以為神明。

另外，在東方的宗教心理膜拜神格化的人物，他們對昔日的帝王當作神明，並存敬畏之心；但是除此以外似乎沒有真正的崇拜。東方的亞洲人心理輕易地把帝王奉為神明，如亞歷山大大帝，於是東方的帝王利用這種心理的特性，結果東方的基督徒（特別是小亞細亞一帶）為此事作了艱苦的奮鬥。

帝王祟拜在希臘化（Hellenistic）的城市似乎有所發展，學者Hans-Josef Klauck引用另一位學者普賴斯（S. R. F. Price）的研究，把帝王祟拜遺留下來的廟宇、錢幣、祭壇、描述祭司和祭祀的碑文等歷史文物，跟新約聖經內的地方對照，發現大部分都是西方或南方沿海的城市，例如徒9:30「大數」（Tarsus）、徒13:13「別加」（Perga）、徒14:19「比西底的安提阿」（Antioch of Pisidia）、西4:13「希拉波立」（Hierapolis）等（Klauck, Religious Context of Early Christianity，頁324）；當中還包括《啟示錄》記載的那7間教會（啟2:1-3:22）。

總言之，帝王祟拜把愛國主義和個人崇拜結合為一，並把愛國行為變成了宗教上的責任。