新約背景
> 猶太教猶太教高舉妥拉的價值和立志一生忠於遵守妥拉
猶太拉比們高舉妥拉的角色和價值，達到「遵守妥拉成了以色列存在的原因和論據」的程度。後來，猶太教要面對政治上勝利的教會（Church），才賦予妥拉一個宇宙性的地位，說它在創世以前已存在；這樣，妥拉在猶太教中所扮演的角色，便相當於耶穌基督在基督教的角色。使徒保羅既提出一個教義，說律法是為了使罪顯為罪而附加的（羅5:20；參 羅3:20），所以正統猶太人歷來那麼討厭他了。
撒都該人否認先知書（指希伯來聖經的先知書Prophets；來：Nevi’im）的權威（卻不一定否認其價值），昆蘭社團認為只要在能幹的解經者手中，先知書都具有崇高權威。法利賽人認為這些先知書是人在神的靈感動之下，對妥拉所作的註釋，而妥拉則是神旨意最完全及終極的啟示。他們否定耶穌基督，並要求祂行一個神蹟，主要是因為耶穌基督不是訴諸摩西的權威，而是訴諸自己〔從神〕所領受的權威。
猶太教只視五經為成文妥拉。既然遵守妥拉是必然的事，那麼研究及解釋妥拉的原則必須一致。這些原則被認為可以追溯至耶和華在西乃山所頒布的，它們及其在日常生活上的應用，形成了口傳律法（或「口頭妥拉」）。對於猶太教而言，因為成文妥拉若沒有口傳律法便不能獲得正確的理解，所以兩者享有相同的權威。
猶太人考究成文妥拉，共算出613條誡命，當248條是積極的，365條是消極的。新法例的制訂是要保證可以遵守妥拉的誡命，這做法稱為「替妥拉築防欄」。結果，拉比透過類比方法來擴充妥拉裡的律法。
在某一個意義上，猶太人永不會認為口頭妥拉已臻完備，因為在不同時期會出現不同具體的處境。一般猶太人認同「他勒目」裡面的口頭妥拉，較長的巴比倫版本一直為猶太教教徒所沿用。大部分學者認為把「他勒目」與教父作品比較，比起把它與新約聖經作比較來得合理。
