新約背景
> 猶太教祭司式的彌賽亞
按舊約聖經，在被擄歸回的時候，先知撒迦利亞（Zechariah）提到一位坐寶座為王的祭司（priest；亞6:12-13），而神曾經提及那位「照著麥基洗德（Melchizedek）的等次永遠為祭司」（詩110:4）的人物，似乎帶有指向彌賽亞的意味。
按新約聖經，《希伯來書》（book of Hebrews）的作者指出耶穌不單是完全的祭牲（來7:27, 9:26, 10:10），更是慈悲忠信的大祭司（來2:17）。雖然這位作者很少運用「基督」這稱銜，但對舊約主題及其在耶穌身上如何應驗，提供了詳細的講解，構成了全書大部分的內容。耶穌的來臨引進了新約（new covenant），並且，對於那些在舊約時代只不過是影兒的特徵，提供了實體（來9:24-26）。
因為耶穌是按麥基洗德的等次而被神所揀選的（來5:4-10, 7:11-28），他能夠體恤人的軟弱（來4:14-5:3）。這位耶穌基督現今在天上更不斷為聖徒代求（來7:25）。
有些啟示文學的作者似乎相信馬加比兄弟是利未支派（tribe of Levi；祭司）的後裔（沒有確實證據顯示這是事實），亦是猶太人期待中的彌賽亞。
按照猶太的天啟著作《利未遺訓》（Testament of Levi）8.14提到「在猶大會興起一君王，他必建立一個新的祭司職分」及《利未遺訓》18.2及下「然後耶和華必興起一新祭司，耶和華所有話語都會向他顯明；他便在地上多日施行公義審判。他的星必在天空中升起，如同君王」，猶太人被喚起一名祭司式的彌賽亞盼望，並把這盼望的焦點放在猶大馬加比（Judas Maccabee）身上。然而，當大祭司制度在馬加比王朝（Maccabean dynasty）中因與政治混合，而日益腐敗之際，那祭司式彌賽亞的盼望便隨之消逝。
《社群守則》（1QS Community Rule）9.9-11更提出兩位彌賽亞：一位是「亞倫的彌賽亞」（messiah of Aaron），另一是「以色列的彌賽亞」（messiah of Israel）。《大馬士革文獻》（Damascus Document）亦曾多次提到「亞倫和以色列的彌賽亞」（12.23-13.1, 14.18-19, 19.10-11）。在死海文獻的記載中，祭司彌賽亞的權柄往往凌駕於君王彌賽亞之上（見於《聖殿卷》58.18-19），反映出昆蘭社團祭司的出身。
至於祭司作為拯救者的觀念，根源於民25:11-13；而且，耶33:18記載末後主要興起一位祭司的拯救者，他要除去以色列人的罪。4Q175更引用了3段經文（民24:15-17；申18:18-19；申33:8-11）來分別顯示這要來的拯救者有3重職分：君王、先知和祭司。
