猶太文化
> 節期修殿節 (CHANUKAH)
字面含義是「獻上」，又稱「燭光節」。它是為期八天的節期，於猶太曆基斯流月的廿五日展開，通常相當於陽曆的十二月。有時它會提前在十一月底來臨，或者是遲至十二月底展開，而在隔年的一月結束。
修殿節是《希伯來聖經》唯一沒有提到的古時猶太節期，原因是修殿節的事件發生在西元前165年，可是《希伯來聖經》裡的事件只記載到西元前400年為止。不過修殿節的起源在《馬加比壹書》和《馬加比貳書》中均有記載，這兩本書卷在某些基督教版本的《聖經》裡頭被列為《次經》。
以下簡單介紹修殿節的由來。
在西元前四世紀的後半葉，亞歷山大大帝橫掃包括以色列地在內的遠古中東地區，並透過擴展希臘的政治影響力，讓希臘文化也開始風行各處。
亞歷山大大帝死後，他所征服的領土被不同的統治者所瓜分。西元前二世紀末，以色列地受敘利亞王朝安提阿古．伊比法尼（Anti-ochus Epiphanes）的統治。敘利亞軍隊四出中東全境，為安提阿古征服埃及的美夢舖路。而位於敘利亞與埃及中間的以色列，也自然成了安提阿古和他軍隊的前進跳板。
安提阿古下令將他治下的百姓一律希臘化，並逐步剝奪以色列民的宗教和政治權利。許多猶太人抵制希臘文化，但也有為數不少的猶太人很快地接受它。
在一幫逐步全盤希臘化、放棄本身宗教傳統的猶太富戶的協助下，安提阿古撤換掉耶路撒冷聖殿的大祭司，代之以某位腐化的傀儡祭司。至西元前165年，安提阿古查禁了所有的猶太宗教活動，包括敬拜獨一的上帝、行割禮、遵守飲食律法等等。他並褻瀆了耶路撒冷聖殿，在聖殿祭壇上豎立一尊宙斯神像。敘利亞軍隊強力執行安捉阿古的命令，反抗者一律遭到酷刑與屠殺。
在這個節骨眼，抵抗安提阿古和敘利亞統治的力量開始成形。幾支猶太反抗軍試圖驅逐敘利亞人，卻無法與敘利亞的軍隊相抗衡。
然而，在距離耶路撒冷不遠，一個名叫「謀定」（Modin）的村莊裡，有位祭司名叫哈斯摩尼的馬他提亞（Mattathias the Hasmonean -- 哈斯摩尼為馬他提亞家族裡的一位先人），跟著五個兒子成功地起義，在幾次的小規模戰役裡擊敗敘利亞軍隊。受到勝利的鼓舞，他們邁向耶路撒冷，要進一步收復聖殿。
捷報的消息不經而走，當他們抵達耶路撒冷時，只遭到敘利亞人零星的抵抗。馬他提亞的兒子們收復了聖殿，毀掉希臘神像，潔淨了祭壇與禮儀器物，設立合格的祭司，讓他們按著聖殿的神聖目的，重新執行宗教祭儀。
根據《馬加比書》的記載，重新獻殿的儀式一共舉行八天，等於是讓因著敘利亞占領聖殿而無法實行的住棚節期得到了補正。「修殿節」這節日也因此從希伯來文「獻上」（chanukah） 一詞得名。
有一則傳說不僅解釋了獻殿儀式持續八天的由來，也顯示了上帝在其中的神聖介入。根據這則傳說，當馬他提亞的兒子們準備重燃聖殿當中那盞「永不滅的燈」時，發現只剩一瓶潔淨過的油沒被敘利亞的軍隊毀掉，但這瓶油頂多只能維持一天的燃燒量。結果「神蹟」發生，這瓶油一連燃燒了八天，正好是預備純淨聖殿用油所需的時間。
馬他提亞的兒子們因著反抗敘利亞強權的緣故，被稱做「馬加比」，意即「一群鐵槌」。事實上，馬加比所領導的，是人類歷史上第一次為了爭取宗教自由而進行的軍事起義。
不過，收復了耶路撒冷不代表奮鬥已經結束，因為敘利亞軍隊仍舊控制鄉村地區。但等安提阿古一死，全以色列地就都重新獲得宗教上的自由。
馬加比家族的領袖猶大後來戰死，但他的兄弟們接續登上大祭司的位子，開創T哈斯摩尼王朝，他們的子孫則成為該朝的世襲君主。
敘利亞在中東的權勢隨著羅馬影響力擴展至該區而日漸衰微。到了西元前37年，哈斯摩尼王朝為了解決內部的紛爭，邀請羅馬人來統治以色列地，此舉導致猶太人最終失去自治權。
修殿節的設立是為了紀念馬加比的勝利，以及聖殿猶太祭儀的恢復。為了紀念燈油連續燃燒八天的神蹟，修殿節期一共是八天。節期的每天晚上，猶太人會以緬懷和感恩的態度點燃油燈（今天點的是蠟燭）。
猶太人會在稱作「修殿節燈」（chanukiah）的大燭台上點燃蠟燭。這「修殿節燈」的最普遍稱呼卻是「金燈台」（menorah）。這種外表或樸實或雕工精美的「金燈台」有九支燈盞，修殿節八天裡的每一晚各點上一盞，第九盞蠟燭稱作「僕人」（Shamash），被用來點燃其他盞蠟燭。
點燭的人面向金燈台，將蠟燭從右至左插上大燭台。修殿節的第一晚，金燈台會插上第一根蠟燭，以及那根通常插在金燈台中央的「僕人」。第二晚時，除了「僕人」之外，金燈台會點上兩根蠟燭，一根為著當晚，另一根則為著前一晚。接下來的每一晚會陸續點上其他蠟燭，到了第八晚，金燈台上的八根蠟燭以反「僕人」全部點燃。
插放蠟燭的次序是從右至左，但點燃蠟燭的次序則是從左至右，也就是當晚的那根蠟燭會先點燃，接著點燃前一晚的蠟燭，以此類推。
八天修殿節期裡的每一晚，猶太家庭會聚在一起點燃金燈台，並在點燭時誦讀幾首特別的頌詞。第一首頌詞為著上帝吩咐點燃「修殿節燈」而感謝他，第二首頌詞讚美上帝「在遠古的這個時節裡向我們的祖先施行神蹟」。第三頌詞只在第一晚誦讀，那是一首在所有節期的開頭，或是首次做某件事時都要唸誦的傳統頌詞，內容是讚美上帝「保守並扶持我們的生命，使我們得以存活至今」。
修殿節有交換禮物的風俗，藉此表達愛與關懷。其中的一項傳統禮物，是亞實肯拿漆猶太人所流行的「修殿錢」（Chanukah gelt）。在過去，「修殿錢」只是一、兩個小錢，但近來受到「通貨膨脹」的波及，「修殿錢」的數額開始變大，連一般送給小孩子的禮物，舉凡金錢、玩具、遊戲盒及各色禮品等，也愈來愈昂貴。
「金燈台」上的蠟燭持續燃燒的期間是一段歡樂與休閒的時刻。猶太家庭通常會玩sevivon（意第敘語稱作 dreidel），這是一種以小錢或牙籤做賭注的有趣遊戲。
Sevivon-dreidel是一種有四面的骰子，每面寫上一個希伯來文字母，分别是（nun）、（gimel）、（hay）、（shin）。這四個子母的組合代表（nes gadol hayah sham）意思是「那裡有偉大的神蹟」。在以色列地，代表（sham，意為「那裡」）的（shin）被改成（pay），代表（poh），意思是「這裡」。所以，以色列地的 Sevivon-dreidel 講的是「這裡有偉大的神蹟」。
馬鈴薯餅（latkes）是修殿節期的傳統飲食，因為它是油炸而成。至於在以色列地，最受歡迎的修殿節食品則是一種稱作 sufganiyot 的油炸果凍圈餅。
雖然充滿了歡樂的氣氛，修殿節仍舊只是猶太曆中一個微不足道的節日。不過近年來，特別是在美國這塊充滿聖誕氣氛的地方，修殿節期因著與聖誕節日期相近，成為日益重要的節慶。對猶太孩童來說，修殿節似乎成了他們的聖誕節。這也可以說明，為何猶太孩童在修殿節時會收到豐厚的禮物，以及為什麼會有這麼多要與聖誕狂歡互別苗頭的修殿節派對。無怪乎，修殿節這個小節日會變成所有猶太節期中最為猶太與非猶太人所共同喜愛的一個。
基於這些狀況，我們必須牢記幾件事。首先，除了兩者恰巧在每年同一個時候慶祝之外，修殿節與聖誕節其實毫無關連。修殿節不需要與其它的宗教傳統做比較，也不需以誇張的方式來慶祝。修殿節有其自身的價值，足以在猶太生活中擁有獨特的美名與尊榮，因為它慶祝的，是為宗教的自由揭竿而起，是耶路撒冷聖殿再次被分別為聖，是冬天的時節，是將嶄新的亮光帶入黑暗之地;它也提醒猶太人，要繼續不斷為所有的人類爭取自由。
