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保羅 (Paul)
1.簡介：保羅是一個著名的傳道人。原名掃羅(Saul)，掃羅是希伯來人慣用的名字。保羅是羅馬人慣用的名字。爲了便於在羅馬人的轄地傳道，後來他便常用保羅這個名字。保羅本來是極力逮捕、關押、刑訊基督徒的，有些基督徒被無辜地處死之前，他也出名定案(徒26∶10，11)。但後來他自己卻悔改成爲虔誠的基督徒，並且盡力宣揚耶穌的救恩。爲了傳講福音，他曾屢遭苦難，最後甚至殉道而死。全部新約聖經共有27卷，古代信徒都認爲，其中有十三、四卷是保羅在神的感動下寫出來的。
2.聖經記載及有關記述：
1)出生地大數對他的影響：保羅出生在大數城(徒21∶39;徒22∶3)。當時大數是基利家省的省會，乃是政治文化中心，城內有各派哲學和文學方面的書院。保羅自幼生活於該城，受其熏陶，對各種學術多有接觸。後來他把自己具有的這些學識獻給了救主基督。當他在希臘和羅馬這些文化較高的地區傳道時，這些知識起到了一定的作用。
2)羅馬公民的身份：保羅生來就是羅馬人(徒22∶28)，又受過較好的教育，學術上也有相當的成就。當時羅馬是統佔歐、亞、非三洲許多地區的大國，羅馬公民自然就被人重視。保羅傳道，從他的書信及言行看來，向來只是高舉並誇耀耶穌的十字架救恩，除此以外，他絕不以其他事物誇口(加6∶14)。但是神既使他取得了羅馬公民的資格，便因此使他能更好地爲福音效力。當保羅因傳道而被關在腓立比監獄的時候，他曾提到自己是羅馬人。官吏就害怕起來，領他出了監，請他離開那城(徒16∶38—40)。以後當保羅被關在耶路撒冷的兵營裏，用皮條捆上，即將遭受鞭打拷問的時候，他一說自己是羅馬人，軍官千夫長立時十分畏懼，因此保羅得以免受拷打之苦(徒22∶24—29)。聖經從不鼓勵信徒去追求個人的聲望地位，但是卻要求每個基督徒必須盡力作好自己應作的工作。若是因而像保羅那樣獲得了學識成就和地位，又肯把自己的一切獻給基督，顯然會爲神悅納而被神使用。
3)保羅是猶太民族的血統：保羅雖然生來便取得了羅馬國籍，但在血統上卻是希伯來人生的希伯來人，即猶太人生的猶太人，或以色列人生的以色列人(參看 腓3∶5;林後11∶22;徒22∶3)。而且他是世傳的法利賽人(徒23∶6)。法利賽人(Pharisees)是耶穌基督降生前猶太教裏新興起的一個重要派別。他們自稱是「敬虔的人(hasidim)」。他們要求嚴格遵守摩西傳的律法，重視傳統的教訓。但很多法利賽人「在人前，外面顯出公義來，裏面卻裝滿了假善和不法的事」(太23∶27，28)。所以耶穌一再斥責他們是假冒爲善，本末倒置。耶穌在世的時候，曾有些法利賽人(例如尼哥底母等)也信從了耶穌(約3∶1)。然而大多數的法利賽人卻是反對耶穌的(太12∶22—24)，是試探耶穌的(太16∶1)，甚至是陷害耶穌的(太22∶15)。保羅受法利賽同夥人的影響，在少年時代便敵對耶穌。但是保羅曾在當時受人敬重的迦瑪列門下受教(徒5∶34;徒22∶3)，因此對舊約聖經非常熟悉，這就爲他後來的傳道工作做了準備。
4)保羅在文化學術上的成就：保羅的學識淵博，甚至當他回答巡撫非斯都審問的時候，竟使「非斯都大聲說：『保羅……你的學問太大，反叫你癲狂了。』」(徒26∶24)。保羅通曉猶太文字及希臘文化，因此他能精讀希伯來文的舊約聖經，又能和當時的希臘學者答辯證道。從聖經上看，古希臘的文化成就雖然很高，但是卻編造了許許多多的假神故事，古希臘人敬拜這些假神偶像，而不認識獨一的真神耶和華。所以保羅在希臘的大城雅典傳道的時候，就常和當地人辯論(徒17∶16，17)。聖經上特別記載了他和以彼古羅(Epicurean)和斯多亞(Stoic)兩派學士的爭論(徒17∶18)。當時在雅典的亞略巴古山上常有希臘各派知名的哲學家和詩人會集該處，誦讀自己的寫作，闡述自己的學說，交談各人的見解。保羅被帶到亞略巴古去講論神的道(徒17∶19)，結果使亞略巴古的官吏丟尼修等人悔改信主(徒17∶33—34)。按聖經的道理來看，神一方面使用像彼得、約翰這樣以打魚爲業的所謂「沒有學問的小民」(徒4∶13)，另一方面也使用像保羅這樣博學多能的人。只要信徒們有奉獻自己爲神使用的心志，神也定會修理、造就、賜福這樣的信徒。
5)悔改信奉基督的經過：保羅的悔改有一段奇妙的經歷，現分述於下：
A.殉道者司提反對他的影響：當司提反殉難時，有些人爲了揀取石頭打死司提反，曾脫下衣服來放在保羅腳前請他看管(徒7∶58)。那些要殺害司提反的人們，一個個怒氣沖天，咬牙切齒(徒7∶54)，他們氣勢洶洶一擁而上(徒7∶57)，把司提反推到城外(徒7∶58)，最後用石頭打死。但是司提反在這些打他的人們面前，卻因聖靈加給他的力量而安然異常。「他的面貌好像天使的面貌」(徒6∶15)。他說：「我看見天開了，人子[1]站在神的右邊」(徒7∶56)。在臨近死亡的邊緣上，他最後的一句話不是絕望的呼喊，而是爲殺害他的人禱告說：「主啊，不要將這罪歸於他們」(徒7∶60)。雖然保羅也高興除掉司提反這樣一個有能力的信徒，但是司提反這些動人的見證，使保羅心中不能毫無感動。
B.福音迅速傳開日益興旺對保羅的影響：保羅雖然和當時的祭司等人到處追逼基督徒(徒26∶10，11)，但是那些被迫分散的信徒，卻往各處去傳道(徒8∶4)。先是撒瑪利亞城中許多人信了基督(徒8∶5，6)，繼而撒瑪利亞境內的村莊也聽到了福音(徒8∶25)。有些遭患難四散的門徒，直走到腓尼基(今黎巴嫩一帶)，和居比路(今塞浦路斯島)，並安提阿(今敍利亞西北部)等地，不僅向猶太人傳道，而且也向希臘人傳道，因此信而歸從耶穌的人日益增多(徒11∶19—21)。保羅清楚地看到，這些基督徒越來越多，福音越發廣傳。這些事對他不能毫無影響。
C.耶穌親自向保羅顯現對他的啟示：在保羅去大馬色捉拿當地信徒的路上，耶穌親自向他顯現並問他說：「掃羅，掃羅，你爲什麼逼迫我?」保羅立時眼睛失明，只好被人領進大馬色，三天三夜不吃不喝(徒9∶1—9)。這時他不可能不反覆問自己：爲什麼要逼迫基督呢?!
D.亞拿尼亞前去看望保羅，領他信了基督：亞拿尼亞原是保羅想去大馬色捉拿的信徒之一，如今反去本著愛心看望保羅。這時保羅痛心悔改信奉了耶穌作爲他的救主。他的眼睛立刻「就能看見，於是起來受了洗，吃過飯就健壯了。保羅和大馬色的門徒同住了些日子，就在各會堂裏宣傳耶穌」(徒9∶10—20)。一個逼迫基督的保羅一變而成爲宣講基督的傳道者，這是一件神蹟奇事。正是由於保羅自己有這樣親身經歷的感受，他日後一生的傳道工作就並非是說教，而是出自內心的真誠見證，所以就使許多人都相信了耶穌基督。
6)保羅悔改時的年代：新約聖經有一半是出自保羅之手，但是卻沒有記述保羅一生的年歲和年表。從此也可以看出保羅一心只要基督的事工得以成就，卻沒有彰顯自己的意念。但是仔細查看聖經中的少數經文和一些歷史資料，還能約略推算出保羅的一生歷程。根據歷史考證，羅馬巡撫本丟彼拉多(Pontius Pilate)於耶穌基督降生後36年被解除職務。在去職前兩年他的權勢已日漸衰微。那時猶太人處於被統治地位。按當時的政治律例，即或猶太人的公會(即猶太最高法庭)議定了某人死刑，也必須請羅馬巡撫最後裁定。當耶穌受難時，祭司長和猶太公會還不敢擅自決定，還須多次催促巡撫彼拉多下令把耶穌釘十字架(太27∶11—26)。但是到了殺害司提反和其他聖徒時，猶太公會和祭司長卻敢於不再稟報彼拉多，乃是由他們定案任意而爲了(徒6∶8—7∶60;徒26∶10—12)。從此可以推論，保羅迫害聖徒時，當在彼拉多去職前無力多問猶太人事件時期，即在耶穌基督降生後35年左右。
7)保羅悔改時的年齡：司提反被害時保羅還是個青年人[2](徒7∶58)。但不久，當他參與迫害信徒時，已「從祭司長得了權柄」在猶太公會決議殺害某信徒時，保羅「也出名定案」(徒26∶10)，顯然參與了猶太公會活動。按猶太人的規定，只有年滿30歲的人才能被稱爲「拉比」(即老師)。所以由此推論，那時保羅的年齡剛過30。30多歲的保羅，正可以施展才華在名利場中幹出一番事業，但是他卻毅然選擇了順從基督的傳道工作，成爲後世許多青年基督徒學習的榜樣。
8)保羅傳道的靈修準備：從聖經上看，作爲一個真正的傳道人，保羅曾有下列歷程：
A.是認罪悔改蒙恩得救的聖徒(提前1∶15—16)。
B.把自己完全奉獻給神(羅12∶1)。因基督的緣故，「丟棄萬事，看作糞土」(腓3∶7—8)。
C.清楚神的揀選，準備爲耶穌的名受苦(徒9∶15—16;路9∶23)。
D.應當有相當長的一段時間讀經禱告，受神的造就，使自己所傳的都是自己靈命的經歷而不是理論知識。保羅沒有讀過神學院(新約聖經裏也沒有神學院)，但是保羅卻是親自向神學習的(加1∶11—12)。他在亞拉伯等地三年得神啟示(加1∶15—19)，在大數等候神的引領數載(徒9∶30;徒11∶25)。以後在安提阿教會幫助當地的信徒一年(徒11∶26)。後來受聖靈的差派，才外出到各地傳道(徒13∶2—3)。
9)保羅一生的工作歷程年代表(推算的年代，可能有些誤差)：
A.保羅在大馬色悔改(徒9∶17—19)。約在耶穌基督降生後35年左右。
B.保羅悔改後第一次到耶路撒冷(徒9∶26)。約在耶穌基督降生後37年。
C.保羅由耶路撒冷回到故鄉大數居住(徒9∶30)，在神前靈修數載。約在耶穌基督降生後37—42年之間。
D.保羅應巴拿巴的尋訪，從大數同到安提阿教會(徒11∶24—26)。約在耶穌基督降生後42年。
E.保羅第二次到耶路撒冷，受安提阿教會之託，與巴拿巴把信徒的捐獻之款送交耶路撒冷的使徒，事後又返回安提阿(徒11∶27—30;徒12∶25)。約在耶穌基督降生後44年。
F.保羅第一次由安提阿外出佈道。與巴拿巴一同到達加拉太一帶，其後又返回安提阿(徒13∶1—14∶28)。約在耶穌基督降生後45—48年。
G.保羅第三次到耶路撒冷。受安提阿教會之託，與巴拿巴同到耶路撒冷和使徒們交談，決定外邦信徒除基本信仰外，不必遵守猶太人的割禮等規條。其後又返回安提阿(徒15∶1—35)。約在耶穌基督降生後50年。
H.保羅第二次外出佈道，到達希臘一帶，又返回安提阿(徒15∶36—18∶22)。約在耶穌基督降生後50—54年。
I.保羅第四次到耶路撒冷。乃是第二次外出佈道途中經過耶路撒冷(徒18∶22)。約在耶穌基督降生後53年。
J.保羅第三次外出佈道。約在耶穌基督降生後54—63年。
A)到達以弗所(徒18∶23;徒19∶1)。約在耶穌基督降生後54年。
B)離開以弗所(徒20∶1;林前16∶8)。約在耶穌基督降生後57年6個月。
C)在馬其頓(徒20∶1—2;林前16∶5—8)。與哥林多信徒同住幾時。約在耶穌基督降生後57年夏秋。
D)在希臘哥林多三個月(徒20∶2—3)。哥林多是希臘的一個城市(參看 林前16∶6)。約在耶穌基督降生後57年冬季。
E)經過腓立比出發到特羅亞(徒20∶5—6)。約在耶穌基督降生後58年4月。
F)經過米利都等地，保羅第五次到耶路撒冷(徒20∶4—21∶7)。約在耶穌基督降生後58年6月。
G)在耶路撒冷被拘捕後被押送到該撒利亞受審(徒21∶27—22∶21;徒22∶30—23∶9;徒23∶10—24;徒23∶33—35;徒25∶22—26∶29)。約在耶穌基督降生後58年夏—60年秋。
H)被押解去羅馬，途經米利大，即今之馬爾他(徒27∶1—28∶15)。約在耶穌基督降生後60年冬—61年。
I)在羅馬被關押在監外，居住傳道兩年(徒28∶16—31)。當時保羅已到老年了(門9)。約在耶穌基督降生後61—63年。
K.相傳保羅在羅馬被釋放後曾到西班牙去傳道(羅15∶23，28)，又到希臘及小亞細亞一帶工作。約在耶穌基督降生後65—66年。
L.相傳保羅不久再次被捕押解至羅馬。正當羅馬暴君尼祿(Nero)迫害基督徒，保羅被刀斬殉道。約在耶穌基督降生後67年或68年春。
10)保羅在教會中的屬靈地位：
A.保羅學識淵博，卻以製造帳棚爲生(徒18∶3)，「親手作工」(林前4∶12)，「供給自己和同人的需用」(徒20∶34)。他不拿教會的工資薪金，卻建立了許多的教會。
B.保羅也曾接受腓立比教會的饋送(腓4∶15—18)，但不能附有任何條件。他從來不受腓立比教會的領導。腓立比教會有不完全的地方，他照樣勸勉指責(腓2∶3—4;腓4∶2)，顯示了使徒屬靈的權柄。
C.保羅認爲世上的政權出於神，因此基督徒應當順服執政掌權的(羅13∶1;多3∶1)。
D.保羅認爲忠於神的真道和事工，應當不避困難，「不以性命爲念」(徒20∶23—24)。
E.保羅詳細的傳道經歷記述於使徒行傳第13章以後各章。
F.保羅對基督真道的詳細講述，可參看他寫的書信。新約自羅馬書至腓利門書共13卷，卷首都提明是保羅所寫。希伯來書未提作者姓名，但古時聖徒也多認爲出自保羅的手筆。
G.保羅未受任何人封立爲任何「聖職」，他乃是從神的感動啟示領受職分託付(羅1∶1;提前1∶1;提後1∶1;加1∶1)。但是他在教會中有屬靈的權柄，能「打發人往以弗所去，請教會的長老(們)來」談話(徒20∶17—18)。雖在監獄中仍能寫信教訓信徒，指出某些教會的缺點(西4∶10;西2∶8，20，21;西3∶5)。在囚牢裏還能寫信差派同工(提後4∶9，11)。甚至被押解去羅馬時，臨近羅馬前，羅馬的信徒有的竟走出60公里地到亞比鳥市去迎接他，也有的走出一百里地到三館去迎接他(徒28∶14—15)。奇妙的是，保羅如此受到信徒的尊重，並不是因爲他有錢財權勢，相反，他卻常受貧窮，多經憂患(林後11∶23—28)。而信徒如此敬愛、聽從他，只不過說明了他有屬靈的地位(林後6∶3—10)。
H.保羅盡心盡力把基督的救恩傳給猶太人和外邦人(即猶太族以外的人)，使福音廣泛傳開。保羅和彼得在羅馬殉道2百多年後，全羅馬都信奉了基督。
照一般的情況，會員看見的會比訪客能看見的更加詳實。
