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出埃及記6:26-27，還有16:30-35 ，是否指出有一個摩西傳記的作家，而不是摩西本人？
出埃及記6:14-27是一段很長的經文，記載雅各十二個兒子中首三個的名字，以 及這三個兒子的第一代後人，在出埃及記記錄族譜的時候，這些後人便成爲多個 次支派的宗祖。然而，整段經文的注意力集中在利未的祭司譜系和摩西亞倫的身 上。這段經文完結時，作出如下的記述：「耶和華說，將以色列人按著他們的軍 隊從埃及地領出來，這是對亞倫摩西說的。對埃及王法老說，要將以色列人從埃 及領出來的，就是這摩西亞倫。」（26-27 節）從這段經文裏所記載的命令看來， 像出於歷史學家而不是摩西自己的回憶，最低限度，大部份非福音派及自由派的 聖經批評學者都抱著這樣的態度。
然而，對於一個比較文學的專家來說，作者利用第三身單數來描寫自己的事 ， 是早已建立了的文學上的習慣；至於是否應用此方法，則視乎這篇作品的類型而 定。有某些類型的作品（諸如個人的自傳），常會用第一身單數來描寫自傳中的 主角，但屬於歷史類型的作品又有不同，這類型的作品通常會用第三身單數來描 迹 寫實錄？的每一個人物，縱然是作者有參與文中所記述的事 ，他也會用第三身 單數來描寫自己。
關於埃及多個王帝及其功 的歷史記錄，通常都用第三身單數來描寫，只有當直 接引述法老的話時是例外。希臘歷史學家色諾芬（Xenophon）在其作品 Anabasis 中，特別用第三身單數稱呼自己。同樣地，猶流該撒（Julius Caesar ）在其作品 Gallic Wars 及Civil Wars中，亦採用上述方法。然而，我們沒有懷疑色諾芬及猶 流該撒是上述作品的作者。
而且，假如這段族譜的作者突然將自己加插入族譜之內，將出埃及記6:25-26的 「摩西亞倫」改寫爲「我們」，這必會令希伯來讀者大爲訝異（今天的讀者亦會 驚訝）。將第一人稱突然加插入這一類客觀的記載內，再沒有比這種描寫方法更 古怪的了。由此看來，經文記載摩西亞倫的名字，是要配合歷史記錄的一貫風格， 所以不能以此作爲證據來攻擊摩西的作者身份。
出埃及記16:33-34 如此記載：「摩西對亞倫說，你拿一個罐子，盛滿一俄梅珥嗎 哪……耶和華怎麽吩咐摩西，亞倫就怎麽行…… 」。原則與上文所提及的相同。 一般的歷史學者（特別是那些不像埃及或米所波大米的王那麽好大喜功的學 者），在描述自己也有參與其中的行動時，都會用像本段經文一樣的客觀方式。 摩西是在寫一份對整個民族都有益處的官方記錄，他沒有企圖將這份記錄當作標 榜自己的個人回憶錄。
本文選自 艾基新著，《聖經難題彙編》(香港：角聲，1987)
關鍵詞: 雅各 / 十二個兒子 /
首三個的名字
