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爲何一個良善並慈愛的神會下令希伯來人搶奪埃及人的財物？希伯來人既然永 遠不會回來，卻向鄰居要珠寶，這豈不是不名譽的行爲嗎？
首先，有一項關於翻譯的問題需要澄清，第22 節的前半段如此記載：「但各婦女 必向他的鄰舍，並居住他家裏的女人，要（英文聖經作『借』）金器、銀器和衣 服。」在英文聖經翻譯作「借」的原文是sa'al ，這字通常解作「問」、「求取」、「請求」、「要求」（F ．Brown, S.R. Driver, C.A. Briggs, Hebrew and English Lexiconthe Old Testament（Oxford ：Clarendon，1968）， 981 頁，指出聖經有三處經文有「借」的意思：出 22:14（希伯來文是 13 節），王下 4:3 及6:5。從這三段經文的上文下理得知，向別人所索取的物件，都只是作臨時的用途，借貸人只暫時保有這些物件，稍後就要歸還給原來的物主（譯按：中文和合本均作「借」字）。但出埃及記3:22 ，11:2 及12:35（這三段經文所用的字依然是 sa'al ）卻與上述三段經文不同， sa'al 沒有清楚顯出只是暫時借用的意思。因此，3:22 的Sa'al 的意思應該是「求取」（譯按：中文和合本作「要」）。希伯來人準備離開埃及，永遠不回來，所以希伯來婦人只不過是向鄰舍要求禮物。埃及人也很清楚他們的意圖，所以不會準備要得回這些財物。
然而，埃及人爲何自願地將這些財物給以往的奴隸？我們從上文下理得知，埃及 人極害怕第十災會重降，使他們失去更多的孩子和牲畜。正如出埃及記 12:33 所 記載的：「埃及人催促百姓（即希伯來人），打發他們快快出離那地，因爲埃及人 說，我們都要死了。」第35-36 節繼續記載：「以色列人照著摩西的話，向埃及 人要金器、銀器和衣裳。耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙思，以致埃及人給他們所 要的，他們就把埃及人的財物奪去了。」
在36節裏翻譯成奪去的希伯來文是 warye nasse lu ，此字源自 nasal，字根的意思 是：把某人從「危險」中「取去」、「搶奪」，或是「拯救」某人脫離「危險」。這字通常不會用以指在戰場上的仇敵遭殺害後被掠奪的意思，若是這情況下，就會 用 salal 這個字。然而，本段經文所用的nissel，顯然是作爲比喻用；因爲這段 記載清楚地指出，以色列人只是在口頭要求當他們離開時獲得一些禮物，而且他 們也獲得所要求的東西。我們可以肯定地說，埃及人當時已是驚惶失措，便任由 希伯來人帶走他們的財物；因此，我們也可以說是希伯來人掠奪埃及人的財物。 面對著以色列人的神那驚懼不已的能力，還有滅命的天使在逾越節那晚的作 爲， 埃及人已驚怕得面如土色，噤若寒蟬。
若我們要問一個關於道德這方面的問題——掠奪的行動（假如我們用這名詞來形 容埃及人自願送出財物的行動）是合乎倫理，抑或與神的良善及慈愛有所衝突？ 那麽，我們必須謹記，以色列人在埃及作苦工已有數百年了，法老有計劃地殺害 以色列的男嬰；沒有給以色列人任何材料，卻要他們興建法老的積貨城及其他公 共建設。因此，金器、銀器和珠寶，可以視爲以色列人應得的工價，這些物件也 不足以完全補償以色列人所承受的勞役和悲苦。從這觀點看來，根本就不需要問 以色列人的要求和行動是否道德。
本文選自 艾基新著，《聖經難題彙編》(香港：角聲，1987)
關鍵詞: 搶奪 / 埃及人的財物 /
希伯來人 / 向鄰居要珠寶
