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在第四條誡命的規限下，星期日怎樣取代了星期六？
在出埃及記20:8 ，神命令他的子民：「當記念安息日，守爲聖日」。每星期裏的第七日，要用以記念神完成了創造之工（第十一節總結說，「耶和華…… 第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定爲聖日」）。這條有關安息日的誡命，與其餘九條並列，組成了十誡；到了新約時期，也沒有顯示十誡要分崩離析了，也不是 十條誡命減爲九條。沒有任何來自神的喻令，所以我們可以說，我們是仍然受制 於第四條誡命的。然而，真正的問題：第七日守爲聖日的諭令，在新約時代是否 已轉移至一星期裏的第一日；除了安息日會，基督的教會都尊這天爲「主的聖 日」，又或者稱它 爲基督徒的安息日。
主日崇拜的新約見證
由五旬節開始，使徒向猶太人及外邦人所作出的宣告，其中心資訊就是耶穌基督 的復活：「這耶穌，神已經叫他復活了，我們都爲這事作見證」（徒 2:32 ）。耶穌肉身的復活，是神向世界所作出的明證，人類的救贖主已經爲罪人付上有效及足 以抵罪的代價，他已爲人類戰勝了死亡的咒詛。基督有效地獻上贖罪祭，勝過死 亡與罪惡而引進一個新的紀元，就是新約教會的時代——主餐代替了舊約的逾越 節祭牲，基督的死代替了奉獻在壇上的祭牲，「照著麥基洗德等次」作祭司的基 督，取代了亞倫祭司的地位，並使所有重生的信徒都成爲神的祭司。由上述各項 的「替代」看來，十誡裏面其中一誡的情況也相同，在新約時代裏，這誡命的象 徵也會作出相應的改變。以下的事情可以幫助我們瞭解。
1. 根據四卷福音書的記載，耶穌是在七日的第一天從死亡中復活（太28:1 ； 可16:2 ；路 24:1 ；約 20:1 ）。因此，在一星期七天中，星期日特別重要，因 爲這天是慶祝基督復活勝利的日子。
2. 在復活節的星期日，耶穌以可見的形體顯現予他的跟隨者，並和他們談話。
（1） 他首先向抹大拉的馬利亞顯現（約 20:11-18 ）。
（2） 接著，他顯現予其他婦人，這些婦人帶備香料，準備膏他的身體（太 28:7-10）。
（3） 耶穌向西門彼得顯現（路 24:34）。
（4） 在往以馬忤斯的路上，耶穌與革流巴及他的同伴一起走路談話（路 24:15-32 ）。
（5） 在同一個星期日的傍晚，他向十個門徒及他們的朋友顯現；這是他 首次向聚集一起的信徒顯現。
3. 一星期後，在星期日的晚上，耶穌再次向門徒顯現；這次，那小信的多馬 也在場（在上一個星期日，他沒有和其他門徒在一起）。耶穌向多馬顯示他 的手和足上的釘痕，以及他肋旁被槍 迹 刺過的痕 ；耶穌這樣做，是要使多 馬確信他已復活，耶穌當時的形體，和星期五被釘那形體是一樣的。
4. 在五旬節，聖靈降臨於教會。因爲耶穌於星期五被釘，一捆「初熟的莊稼」 （預表復活）要在「安息日的次日」獻上（參利 23:10-11 ），安息日的次日 即是星期日，意思是：在四十九日後，五旬節亦是在星期日的。（五旬節， 希臘文是 Pentekoste「第五十［日］」）。復活日的勝利和新約教會「誕生之 日」都是在七日的第一日，這顯然是出於耶穌自己的選擇，他要榮耀星期 日。五旬節之後，基督徒社團似乎和以前一樣，以第七天的安息日爲慶節， 他們和其他猶太人（包括歸信了及未歸信的）一起聚集，宣讀律法、講道 及祈禱。然而，沒有任何記載顯示基督徒在星期六安息日聚集來守主餐， 或是保持著基督徒獨有的聚會。當時的基督徒于星期六依然參加會堂的崇 拜，雖然他們相信基督。事實上，他們相信自己若與那些拒絕「以色列的 盼望」的猶太人相比，才是更真的猶太人。然而，基督徒在星期日也聚在 一起崇拜神；此外，他們更可能在星期日晚上也有擘餅聚會，傳講神的資 訊及守「愛筵」（參徒二十 5-12 ）。
5. 在哥林多前書 16:2 ，保羅指出哥林多教會：「每逢七日的第一日，各人要照 自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。」經文所提及的是一項救 濟基金，爲要幫助在猶太省的基督徒，他們正受到饑荒的嚴重影響。保羅 所指的，不會是每一個家庭的儲蓄習慣，因爲不需要在特定的某一天進行。 任何人若爲特別的用途而將一部份金錢儲在？滿內，他可以在一星期的任 何一天這樣做，不需要等待星期日才儲蓄。保羅提及各人要在七日的第一 日照自己的進項抽出來，唯一可能的解釋是各人集合在一起，爲著慈善的 用途而捐獻。他們照著自己在上一星期的收入，抽取一部份來捐獻（可能 是根據舊約的要求，即十分之一）。（請注意原文所用的字是thesaurizon ［ 和合本作『留著』］，其真正含意是「放在府庫[thesauros] 內」，放置在耶路 撒冷聖殿內的捐獻箱就正是用這個字來表達。）用一個容器收集各人的捐 獻，可使他們籌得一定數量的救濟金。從上述的各項因素看來，我們可以 下一個結論—— 哥林多教會有在星期日聚會的習慣，並且收集主日崇拜的 某些捐獻。
6. 根據使徒行傳 20:5-12的記載，保羅在特羅亞停留了整整一個星期後，他爲 這裏的一個基督徒社團主領一次星期日傍晚的崇拜聚會。經文所提及的這 次聚會，應該不會是爲傳福音或討論聖經而特別設立的，假如是爲上述原 因的話，保羅也不需要在特羅亞停留那麽久（參 6 節）。保羅的時間很緊迫， 因爲他要趕及參加在耶路撒冷舉行的，每年一次的五旬節聚會（16 節）。因 此，我們推論保羅停留在特羅亞七天的目的，是等待依期舉行的星期日傍 晚的崇拜聚會，那麽，他就可以和 爲數極多的會衆在一起。（有人認爲「七 日的第一日」應該是指星期六的傍晚，但這項推論是不合理的。特羅亞這 城市很大，商業上的重要性也高，而這城市的大部份居民無疑是外邦人。 因此，對他們來說，「七日的第一日」乃由半夜開始，正如那時的羅馬世界 和我們現代的情況一樣。）他們當時在樓上聚會，與會的人數極多，人很 擁擠。這聚會一直維持至星期一天亮的時候，散會之前，他們又有一次簡 單的愛筵（參 11 節）。由此看來，在特羅亞，星期日舉行崇拜得以確立， 而且顯然得到保羅的允准。
7. 新約聖經中，提及星期日對基督徒有特別意義的最後一處經文，是啟示錄 1:10 「當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面的大聲音如吹號說」這聲音乃 神榮耀的基督所發出，是他自己的聲音，基督於星期日前來與約翰談話。 經文所寫的「主日」（tekyriake hemera）是「屬格」 (Dative case）。若要懷 疑經文是否真的指星期日，根本沒有確實的基礎。現代希臘文 te kyriake hemera 的意思就是星期日；使徒時代剛過去後，最早期的教父 使用上述 希臘文時，也是指星期日（Didache[十二使徒遺訓] 14:1 ，寫於主後 100-130 的作品；Epistle of Barnabas[巴拿巴書」15:1 ，寫於主後二世紀初葉）。二世 紀中葉，殉 道者遊斯丁描述於「稱爲星期日的那一天。所舉行的基督徒崇 拜的一般程式（First Apology 67 ）：他曾於 Dialogue with Trypho （Trypho 是 一位猶太人）中，討論創世記 17 有關守割禮的問題，他爭論說，神命令在 「第八天」爲嬰兒行割禮，其用意乃是「真正割禮的一個預表，藉著這個 真正的割禮，我們透過在安息日後第一日由死亡中復活的主耶穌基督，就 得以與虛謊及邪惡隔絕。（第41 章）。到了三世紀初葉，特土良更堅持說： 「我們（指基督徒）與安息日及猶太教的其他節期沒有關係，更不用理會 其他異教的節期。我們自有莊嚴的聖日，例如主的日子及五旬節」（詳見於 On Idolatry 14 ）。在他的另一本著述 De Oratione （23 ）中，特土良更促使勞 工於星期日停止工作，使這日得以爲神的子民保存作崇拜的日子。於主後 三世紀下半葉用敍利亞文寫成的The Teaching of the Apostles，從這著述中 可找到令人感興趣的見證，將一星期中的第一日指定爲基督徒崇拜的日 子，第一批人作出這項指示的，就是基督的使徒。「使徒們更指定：一星期 的第一日要有崇拜、誦讀聖經及聖餐。因爲在一星期的第一日，我們的主 從死亡中復活；在一星期的第一天，他升到天上；在一星期的第一天，他 至終將會與天上的衆天使一同顯現」（Ante-Nicene Fathers 8.668 ）。（爲本文 大部份關於早期教父的引述，我得感謝 Henry Waterman 那卓越的專文“The Lord's Day” [Tenney, Zondervan Pictorial Encyclopedia, 3:965-66] 。）
安息日派人士爭論說，神沒有選擇星期日來取代了星期六，作爲基督徒崇拜的日 子；直至君士坦丁大帝（ 308-337 年）的時候，受到異教風氣影響，基督徒於星 期日舉行崇拜才漸漸流行。然而，我們從初期的基督教證據看來，就知道安息日 派人士的宣稱是沒有根據的。由使徒時代開始，基督徒都視星期日爲崇拜和休息 的日子，君士坦丁大帝所做的，只是頒下詔書至整個羅馬帝國，特別敕令星期日 爲官方訂定的休息的日子。
使「主的日子」成爲聖潔的日子
關於基督徒採納了一星期的第一天作爲崇拜的日子，我們已搜羅了這方面的新約 聖經的基礎。現在，我們便專注於研究一個問題——神的子民在以前及現時如何 守「主的日子」，以顯出這日子的神聖。假如我們的基本前題正確，即「主的日 子」乃爲使安息日所含有的特別神聖意義永垂不朽，那麽，基督徒對星期日的尊 敬態度，就應相等于古代希伯來信徒對安息日（一星期的第七日）的敬虔之心。
我們應如何守「主的日子」，才顯出這日的神聖呢？如果我們查看十誡，就會知 道在這日裏，信徒不應從事滿足自我及爲獲得報酬而幹的工作，而這些工作卻是 其餘六日常會做的（參看出29:9-10）。根據利未記23:3 的記載，這日應是公 衆 崇拜的日子，大衆要守「聖會」，在這日裏，主領聚會的祭司特別重要。根據利 未記 24:8 ，在安息日，要更換在聖所裏擺在「耶和華面前」的陳設餅；這日，要 將雙倍的祭物獻於壇上（參民 28:19-20 ）。然而，在舊約裏關於守安息日的最發 人深省的一段說話，記載於以賽亞書 58:13-34 ：「你若在安息日掉轉你的腳步， 在我的聖日不以操作爲喜樂，稱安息日爲可喜樂的，稱耶和華的聖日爲可尊重 的，而且尊敬這日，不辦自己的事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以 耶和華爲樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的産業養育你。這是耶 和華親口說的。」
上述經文所包含的概念，已由「西敏寺簡明教理問答」（West-minster Shorter Catechism [60]）表達出來：「如何守（基督教的）安息日，以顯出其神聖？在安 息日裏，整日都是聖潔地休息，在其餘六日裏，爲雇主工作或消遺都是合法的， 但安息日不可有這類活動。安息日的整日都要在公衆及私人的集會裏崇拜神，只 有必須要幹的事及慈惠的工作才可進行（關於後者，請參看太12:11-12 ）。」上 述文字帶出清教徒（Puritan ）理想中的標準，這正代表了基督教改革宗（Protestant Reformation）於英語世界中最美麗的花朵。
有些人認爲可以隨著自己的意願去運用星期日，他們的根據是歌羅西書 2:16 ，認 爲這節經文已使舊約十誡中的第四條誡命失去效用。這段經文記載：「所以不拘 在飲食上、或節期月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。」原文中 sabbaton 。更 準確的翻譯是“Sabbaths” ，是一個衆數詞。這一點是非常重要的，因爲在希伯來 的宗教行事曆中，不只有一星期中第七天的安息日，卻還有節期的安息日。慶祝 節期的安息日，和慶祝第七天安息日的形式相同，無論這節期的首天和未天分別 是一星期中的那一天（特別是除酵節和住棚節，這兩個節期都持續八天）。
其實，歌羅西書 2:16 所要帶出的資訊，就是在舊約裏有特別神聖意義的日子， 新約信徒已毋須受這些日子束縛了，因爲「這些原是後事的影兒，那形體卻是基 督」（2:17 ）。由此看來，第 16 節的含意似乎只是針對舊約中硬性規定的法例， 而第七天的安息日及舊約節期是其中的兩條。
沒有適合的理由支援我們相信，保羅有意將第四條誡命（即守星期日爲主的聖日） 都劃入「影兒」，而這些影兒早已被基督滿足了；守「主的日子」實難以被列爲 舊約的「影兒」。從事實看來，那些真正相信基督—— 那位「真像」（soma，照 字義譯是「身體」）—— 的信徒，都會敬虔地遵守「主的日子」，他們守的，並不是那些不完全的舊約誡命（或「影兒」）。由上文的推論看來，不能援引歌羅西書2:16 為證據，而堅持說基督教可以用任何合自己心意的形式來守「主的日子」。 縱然圍繞著我們的，儘是世俗化了的文化，以低調的方式守主的聖日，然而，參 加教會聚會及小組查聖經，都是在守主日中極爲重要的。而且，停止那些爲圖私 利而幹的工作（除卻有實際需要及慈惠的工作），都是尊崇主的聖日的重心所在。
讀者欲進深研究這個問題，可參考D.A. Carson，From Sabbath to Lord's Day （Grand Rapids: Zondervan, 1982 ）。
本文選自 艾基新著，《聖經難題彙編》(香港：角聲，1987)
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