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十誡頒佈後，爲何在以色列人中仍有重婚？

第七誠指出：「不可姦淫」（出 20:14）。亞伯拉罕的妻子撒拉，把夏甲送給亞伯拉罕，在夫妻的床第之事上代替自己；這事情對身爲族長的亞伯拉罕有何影響呢？雅各不只娶了利亞和拉結，還與她們的婢女辟拉和悉帕同房，養育了兒子；這事又對雅各有怎樣的影響呢？十誠在族長時代之後的五百年才頒下，可能減輕了他們重婚所犯的罪。然而，大衛王又如何呢？他生活於十誡頒下後 400 年的時代。撒母耳記下12:7-8 的而且確地記載了神「將你（指大衛）主人（指掃羅）的妻交在你懷裏」，難道神也允許人重婚嗎？在馬太福音19:9 ，耶穌清楚地說出了一夫一妻的教訓，他亦同時指出，自人類起始的時代開始，神的心意已是使人類維持一夫一妻的婚姻生活。然而，耶穌的教訓如何能與上述舊約的記載和諧一致呢？

基督指出，創世記2:23-24已顯明了，神願意人類擁有的是一夫一妻的婚姻生活。根據聖經記載，亞當看見他的妻子夏娃後：「那人說：『這是我骨中的骨，肉中的肉』……因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成爲一體」。假若男人擁有超過一個妻子，他又怎能與其中一個妻子構成一體呢？這一點在以弗書5:23 的類比中，可清楚地表明出來：「因爲丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，他又是教會全體的救主」。這段經文的含意是：只有一個真的教會，她與那在天上的新郎的關係，就像妻子與她丈夫的關係一樣。基督並非多間不同的教會的元首；他只有一個身體（而不是多個身體），因此，他唯一的身體被視爲一夫一妻婚姻制度的原型，一夫多妻或一妻多夫是絕對被禁止的。

考查聖經便會察覺，任何的重婚或納妾事件隨之而來的便是不能遵從神原來的模式或計劃。出現於創世記中的第一次一夫多妻的事件，主角是瑪土撒利的兒子拉麥。拉麥以血腥的手段對付那些與他有過節的人，還向兩位妻子誇耀自己的勇敢（參創4:23-24 迹迹）。在拉麥的事以後，聖經便沒有記載一夫多妻的事，直至亞伯拉罕的時候才再有記錄。

亞伯拉罕的情況中，撒拉的地位由始至終都是亞伯拉罕的唯一合法妻子，在她有生之年，情況都沒有改變。然而，當她深信自己沒有生育能力時，她把婢女送給亞伯拉罕，在夫婦間床第之事上代替自己。撒拉這樣做，意思是使夏甲成爲亞伯拉罕的妾，而非他的合法妻子。但這個「幫助。神達成他以前許下的諾言的意圖（神曾應許一個大國要從亞伯拉罕而出），卻爲亞伯拉罕日後的家庭不和、妒忌、紛爭種下禍根。夏甲及其子以實瑪利至終都要離開亞伯拉罕（創21:12-14 ）。

亞伯拉罕的兒子只娶了一位妻子利加百，終其一生，以撒都以用情專一的態度對待利百加。不過，他的兒子以掃卻不一樣了，以掃的行爲傷透了父母的心，他娶了兩位妻子，兩位都是異教徒，婚姻已取代了以掃心中的信仰（創 26:34）。後來，以掃又娶了叔父以實瑪利的女兒瑪哈拉爲妻，接著又與阿何利巴瑪成親（創 28:9 ， 26 ）。因著以掃在這方面的表現，以掃不能作爲日後信徒效法的榜樣。

至於雅各，他所屬意的只是一個女人，即拉班的女兒拉結。但由於拉班巧施詭計，雅各跌入圈套而娶了拉結的姊姊利亞，之後才娶得拉結爲妻。後來，兩姊妹在生孩子的事情上發生了爭執，她們走上了撒拉曾走過的錯誤路線，各自將婢女辟拉和悉帕送給雅各，在床第之事上取代她們的位置。雅各本身根本不希望成爲一夫多妻制的主角，他只是愛上了拉結，但事情接二連三地發生，終使四個女人成爲他的妻子，各自爲他誕下了兒女。這四組兒子當然成爲以色列十二支派的始祖，而神亦滿有恩典地接納了他們，使他們有份參與神的計劃一一使亞伯拉罕的後裔繁多。然而，雅各的家庭生活初時也不甚愉快，充滿著妒忌、紛爭、野蠻與錯誤。

處理舊約中重婚的問題，並不是一件易事。我們不能將重婚視作等同於犯姦淫罪，因爲若嚴格地根據法律，重婚便犯了十誡中的第七誡。舊約時代的男性若娶第二位妻子，他有義務對待第二位妻子像對待第一位一樣。因此，大衛的所有妻子都可以說是「大衛太太」。男人必須以珍愛的態度對待他的妾，用所有的方法來支援她及提供她所需要的一切。至於與別人的妻子有不合法的關係，卻屬於截然不同的另一回事了。先王的妻妾通常都被交付予王的繼承人，他要小心地照顧和保護她們；掃羅王和其他王的妻妾都是這樣地受到看護。否則，若有人與先王的妻或妾結婚，這人在律法上有權要求繼承王位（當所羅門王知道亞多尼雅計劃娶大衛王最年青的妻子爲妻時，他非常震驚；所羅門王認爲亞多尼雅這個請求是推翻他的陰謀的一部份［參王上 2:22 ］。我們從上文已瞭解所羅門王這番表現的原因了）。爲著這個原故，有法例規定，女性一旦成爲王的配偶（無論是皇后，第二位妻子或妾），縱然王去世了，王的配偶也有權利保持自己的身份。王死後，其繼承者便接收先王的妻妾；然而，兒子通常以尊敬的態度奉養母親，總比犯亂倫罪好。

事實上，重婚違背了神的心意及理想；基督也指出，神容許人這樣做，是因爲「人的心硬」（參太 19:8 ）。特別是身爲君王的，若第一位妻子沒有兒子，這王朝便會中斷了。於是，國家便陷於內戰，有流血事件發生，而國勢便日漸衰落。因此，神容許君王擁有超過一位妻子。當然，聖經偶然亦會記載平民擁有兩位元妻子，撒母耳的父親以利哈拿就是一個例子。隨著時間的流逝，神的子民在婚姻的事上亦更明瞭神的旨意。於以色列人被擄以後所寫成的書卷，已不見從巴比倫被擄之地歸回後的猶太人有重婚的事情（約主前537 年），到了基督的時代，一夫一妻已成爲希臘、羅馬及猶太人社會的規例。而基督所堅持的「一體」這原則的婚姻（這原則在一夫一妻的情況下才會有意義），亦被他的同胞所接納（參太 19:5-6 ）。

賈詩勒曾經撮述了聖經對於這條問題所採取的立場，他的撮述是頗佳的，現輯錄如下：

縱然是在舊約裏，也有爲數衆多的證據去證明重婚並非神爲人類而有的理想。從多個角度看來，人類應奉行一夫一妻的原則，這才符合神的理想，聖經在這方面的立場是顯而易見的。
（1 ）神只爲亞當造了一個妻子，爲人類整體設立了理想的先例。
（2 ）聖經首先提及重婚，是作爲那罪惡滔天的該隱式文明的一部份（參創 4:23 ）。
（3 ）以色列的衆領導者多設立妃嬪：然而，神會清楚地禁止他們這樣做。「他也不可爲自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪」（申 17:17）。
（4 ）聖人成爲重婚者，他要爲自己的罪付上代價。列王紀上 11:1 ，3 記載：「所羅門王…… 寵愛許多的外邦女子……這些妃嬪誘惑他的心。」
（5 ）舊約記載重婚的事情時，其上文下理都與罪惡有關。亞伯拉罕與夏甲成婚，無疑是出於不信的屬肉體的行動（創16:1-2 ）。當大衛娶亞比該及亞希暖爲妻時，都不是在靈性的高峰裏（撒上 25:42、43 ）。雅各娶利亞及拉結時，情況也一樣（創 29:24、28）。
（6 ）重婚者的婚姻都說不上合乎理想，兩個妻子中，必有一人懷著妒忌的心情。雅各比較喜歡拉結而冷落利亞；以利哈拿有兩位妻子，其中一位妻子認爲另一位與她作對，「就作他的對頭，大大激動他，要使他生氣」（撒上 1:6）。
（7 ）當聖經提及重婚時，並非用祈使式語法，而是用條件式的用字，「若另娶一個，那女子的吃食、衣服、並好合的事，仍不可減少」（出 21:10）。從道德的角度來看，重婚並非理想的婚姻生活；然而，重婚者處理家庭的事情時，必須合乎道德的標準。（摘錄自Ethics: Alternatives and Issues [Grand Rapids:Zondervan, 1971]，pp.204-5 ）

本文選自艾基新著，《聖經難題彙編》(香港：角聲，1987)

關鍵詞: 十誡 / 重婚 / 不可姦淫