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根據民數記35:30，必須有目擊證人指證，才可以將殺人犯判以死刑。這樣的規 定是否錯誤了？
民數記35:30 記載：「無論誰故殺人，要憑幾個見證人的口，把那故殺人的人殺 了，只是不可憑一個見證人的口叫人死。」申命記 17:6 亦有如下記述：「要憑兩 三個人的口作見證，將那當死的人治死，不可憑一個人的口作見證，將他治死。」
假如上述兩段經文中「見證人」（'ed）的意思只限于罪案發生時的目擊證人。那 麽，就只有那些公然殺人的罪犯，才可被處以極刑。由此看來，爲秉行公義而把 犯了第六條誡命的人處死，但又要符合上述兩段經文的規定，就只有百分之十的 謀殺犯會被處死，然而，以色列人的妥拉（Torah，參看出21:23；申19:21）早 已申明「以命償命」的原則，根據律法，故殺人者必被處死！
雖然在其他民族的法律制度中，故殺人者可以繳付「償血債之錢」（Blood-monev） 而免除一死（例子有「赫人的法典」［HittiteCode］），但耶和華神所訂立的律法 明明地禁止以錢償命。民數記 35:31 指出：「故殺人犯死罪的，你們不可收贖價 代替他的命，他必被治死」：35:33 繼續說：「這樣，你們就不污穢所住之地，因 爲血是污穢地的，若有在地上流人血的，非流那殺人者的血，那地就不得潔淨。」
某地區有謀殺之事發生了而未獲解決，就會嚴重地影響到此區的福利。申命記 21 章清楚地指出，若有故殺人之事發生，但未能立時找出殺人者，就要莊嚴地 求問神。3-8 節有如下申述：
「看那城離被殺的人最近，那城的長老就要從牛群中取一隻未曾耕地、未曾負軛 的母牛犢，把母牛犢牽到流水未曾耕種的山谷去，在穀中打折母牛犢的頸項。祭 司利未的子孫要近前來，因爲耶和華你的神揀選了他們事奉他，奉耶和華的名祝 福，所有爭訟毆打的事，都要憑他們判斷。那城的衆長老，就是離被殺的人最近 的，要在那山谷中，在打折頸項的母牛犢以上洗手，禱告說，我們的手未曾流這 人的血，我們的眼也未曾見這事。耶和華阿，求你赦免你所救贖的以色列民，不 要使流無辜血的罪歸在你百姓以色列中間。這樣，流血的罪必得赦免。」
上述經文清楚地說明了，在神的眼中，故殺人著實是滔天的罪行，絕不能輕輕地 放過了謀殺犯而只處決其中的大約十分之一（此乃受制於只能在有兩個或以上的 目擊證人指證下，才能處死謀殺犯）。
聖經嚴格地規定，只能在有兩個目擊證人的指證下，才可將犯罪者判刑，「兩個 目擊證人」這原則，不單爲處決故殺人者而設，還可廣泛地應用於罪行之上。申 命記 19:15 節記載：「人無論犯什麽罪，作什麽惡，不可憑一個人的口作見證， 總要憑兩三個人的口作見證，才可定案。」因此，無論懷疑某人犯了什麽罪，包 括偷竊、欺詐、姦淫（人通常不會在衆目睽睽之下犯這種罪）、盜用公物等，若 要定疑犯的罪，就必須應用上述原則，有兩個目擊證人指證。假如犯罪者非常深 謀遠慮，使自己犯罪時不被兩個人看見：那麽，他必能逃過法律的制裁。由此看 來，在這原則的嚴格規限之下，古代以色列所奉行的法律制度，或爲人所知的其 他法制，都不能有效地運用。
那麽，我們應以那一個角度來看這個原則 ——要定疑犯的罪，就必須有兩個或以 上的目擊證人。研究希伯來經文中 'ed （「見證人」）的實際用法，便可獲得上述 問題的答案。我們從利未記五 1 得知：「若有人聽見發誓的聲音，他本是見證， 卻不把所看見的，所知道的，說出來，這就是罪。他要擔當他的罪孽。」經文清 楚地指出，有兩類見證人可以在審訊過程中作見證：第一類是親眼看見犯罪過程 中的人；第二類是沒有目擊罪案發生，卻擁有其他證據，可以間接證明疑犯是否 有犯罪。例如是發現了恐嚇要殺人的信件，或聽見疑犯曾表達要殺害、搶劫、強 姦被害者的意圖。根據'ed 的定義（雖然沒有目睹罪案發生，但擁有與這罪案有 關資料的人），上述人士都可作見證人。
若把牲畜交給別人看管，其後牲畜不見了，在關於這情況的法律中，'ed 的使用 方式略有不同。出埃及記 22:13 記載：「若被「野獸」（原文無此字——譯按）撕 碎、看守的要帶來當證據['ed] 所撕的不必賠還。」羊或驢的被撕碎了的屍身，可 以作爲「證據」，證明牲畜之死，責任不在於看守的人。在這情況下，牲畜的屍 首實難以被指爲「見」證人！與此相似的是，文件或紀念性的石頭也可作爲證據 'ed——如當雅各逃走時，岳父拉班追捕他，後來兩人妥協而立約，在立約地點 立起一塊gal-'ed （參創31:46-49 ）。gal-'ed （基列此名源出於這個字，成爲那地區的名稱） 及拉班所說的亞蘭文 yegar sah"duta'，意思是「作見證的石柱」；我們又怎樣說這塊沒有生命的石頭是目擊證人呢！
沿著這個方向發展，文件可作爲「見證人」（'ed 或其女性的形式'edah，證明立約 雙方所作的協定。約書亞記 24:25-26 記載，約書亞於示劍立起一塊石（或石碑）， 其上刻有的文字，指出以色列人基於與神所立的約而完全信靠順服神。第 27 章 記載約書亞的說話：「約書亞對百姓說，看哪，這石頭可以向我們作見證，因爲 是聽見了耶和華所吩咐我們的一切話，倘或你們背棄你們的神，這石頭就可以向 你們作見證。」這塊刻有文字的石碑當然不是個目擊證人（雖然作者意念化地形 容它目睹儀式進行的全部過程）；事實上，這塊石頭所充當的角色，是作爲文件 上的證據。
由上文的提示看來，我們可以得出結論：無論是否牽涉殺人的案件，在聆訊過程 中，實物或文件當可作爲呈堂證物；這頗相似於我們今天審訊各類案件時也有的 證物。因此，縱然只得一個目擊證人，甚或完全沒有，在這情況下，也沒有違反 聖經的原則。證人被召往法庭作證，也只是說出在他個人觀察及認識範圍以內的 實物，這正符合聖經中'ed 的確實意思。
本文選自 艾基新著，《聖經難題彙編》(香港：角聲，1987)
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關鍵詞: 殺人犯 / 死刑 /
目擊證人
