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創世記第一章與第二章所用的神的名字，是否顯出這兩章聖經出自不同的作者？
誠然，創世記第 1 章的全部31 節經文中，作者只用「伊羅興」（Elohim ）來稱呼 神；但到了第二章，卻用了神自己的名字——「耶和華」。無論如何，神名字的 相異，不足以證明這兩章聖經出自不同的作者。法國醫生雅思突（ Jean Astruc ） 在1753年首次提出這項理論，他認爲創世記第1 章乃取自某些早期的文獻來源， 而作者只知道神名叫「伊羅興」；但創世記第 2 章卻取自另一些來源，作者稱神 爲「耶和華」。德國來比錫的艾思漢（J.G. Eichhorn ）根據出埃及記 6:3，將雅思 突的理論推演至包括整卷創世記。艾思漢解釋出埃及記 6:3 的意思是，依照與創 世記第一章相同的「文獻來源」，在摩西的時代以前，「耶和華」此名仍未被人知 曉。暗示了在創世記內用「耶和華」來稱呼神的經文，都出自不同的來源——J： 而假設在摩西以前，J 文獻來源的作者已知道神名叫「耶和華」。
出埃及記6:3 記載：「我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現爲全能的神（El Shaddai），至於我名耶和華，他們未曾知道」。經文似乎暗示在摩西以前未有人 知道這名字，然而，這個解釋與希伯來文的使用方法有衝突。「知道我名耶和華」 或「知道我是耶和華」這句子有特別重要的含意，在舊約聖經至少出現過26次， 而每次使用這句子時，含意都是人藉著自己的實際經驗，知道神是耶和華—— 他 是守約的神，他磨練、關懷，並把自己的約民從痛苦中拯救出來。因此我們從出 埃及記六7 得知：「你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及之重擔 的。」神把十災降給埃及人，他們也是藉著痛苦的經歷而瞭解神是守約的——「埃 及人就知道我是耶和華。」（出 14:4 ）
法老顯然知道摩西的神名叫耶和華，所以出埃及記五2 記載埃及法老的說話：「耶 和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢。」因此，出埃及記6:3 的意思是： 「我從前向亞伯拉罕、以撒和雅各顯明爲超越一切自然力量的神，是無所不能的 創造者及統治者（即 EI Shaddai——「全能的神」）；但我還沒有向他們顯明我自 己是守約的神，會以神奇贖罪的方法施行拯救，將全部以色列人從埃及人的捆綁 中拯救出來。」
「耶和華」此名顯示神的信實和對約民的關心，雖然這名字也適用於表明他對每 個信徒的關懷。因此，創世記記載神與亞伯拉罕及其家族的關係時，作者稱呼神 爲耶和華。然而，要等待摩西的那一代人，才看見神行奇事的能力並爲他們開創 一個新紀元。神爲拯救以色列人而行的神迹，一個接著一個，成爲出埃及記的特 色。與此同時，當以色列人背叛神時，神亦會施行懲罰。直至最後，約書亞帶領 他們安全地進入迦南，並依照摩西的律法而建立一個新聯邦。我們應循上述方向 來解釋出埃及記6:3 的真正含意，而不是照底本學說（JEDP）學者艾思漢 （Eichhorn ）及其追隨者所持的方法。
討論至此，我們要返回問題的中心，解釋創世記二章與一章中神的名字爲何不 同。事實上，從上文討論的亮光中，我們已知道其中的原因。創世記第一章描述 創造之工，並陳明他是宇宙及自然界的統治者，因此，「伊羅興」是唯一的名字， 適合用來稱呼神。但到了第二章時，神與亞當及夏娃立約因此，神（伊羅興）以 「耶和華」陳示自己，表明他是滿有恩慈及立約的神。因此，在第2 章內，「耶 和華」此名與「伊羅興」（譯按：中文和合本作「耶和華神」）連在一起，共出現 11 次，而「耶和華」從未有單獨出現。由此可知，那位在六個階段內創造宇宙 的神，亦是那位照自己形像創造亞當，愛他如自己兒子一樣的主。第3 章的情況 也一樣，「耶和華」從未單獨出現，只與「伊羅興」連在一起。要到4:1，在夏娃 的評論中，「耶和華」此名才首次出現，未有與「伊羅興」連在一起。
創世記2 及3 章中，神的兩個名字都是連起來使用的。由此看來，我們著實很難 想像，爲何雅思突（Astruc）與艾思漢（Eich-horn）或其他學者，會建立一個理 論說，有一種早期的資料來源是只懂得神名叫「耶和華」的。在創世記2 與3 章內，神的兩個名字都聯合在一起出現，於是，會有人認爲某些後期的編輯，把 一小段以「耶和華」作結的「耶典」，與一小段用「伊羅興」開始的「伊典」或 「祭司典」縫合在一起。然而，若我們考查其他國家或任何時代的文獻，便會知 道這種人爲而異乎尋常的過程，從不會在連續兩章內不斷出現。假如要相信創世 記二與三章的情況一如上述，那不就是太過幼稚而輕信嗎？
結束本段討論之前應指出，根據古代近東的比較文學可知，圍繞著以色列人的民 族，都有習慣用最少兩個不同的名字來稱呼他們的神氏，有時甚至是三或四個名 字。埃及的阿西利斯神（Osiris，下界的神及死亡的審判官）被稱爲Wennefer（那 良善的一位），Khent-amentiu （最重要的西方人）及Nebabdu（Abydos的神）； 這四個名稱，都在柏林歷史博物館的伊克夏羅多法石碑（Ikhernofer Stela ）出現。 在巴比倫，巴力（Bel）被蘇默及勞南尼人（Nunamnir）稱爲思裏勒(Enlil）（比 較Prologue of the Lipit-Ishtar Law Code）；同樣，月神被稱爲Sin 及Nanna。而偉 大的女神伊斯他（Ishtar）亦名 爲Inanna 或Telitum。在摩西時代以前，敍利亞北 部烏加列的迦南人文化，巴力（Baal ）通常被稱爲A1iyan ，而父神伊勒（EL） 亦名 Latpan ：工匠的神（Kothar-wa-Khasis）亦名Hayyin（參看 Prtichard．ANET， P.151，Aqhat條下）。
在古希臘的情況也是一樣，宙斯（Zeus ）亦名 Kronion及奧林匹斯（Olympius)， Athena 是Pallas，亞波羅（Apollo)是Phoebus 和Pythius；上述名字都可見於荷馬 史詩的平行句。假若要堅持說創世記 1 與2 章乃源自不同資料，就是忽視了以色 列人周圍民族所流傳下來大量文學作品的證據了。艾思漢及雅思突等人以神的名 字有差異爲證據，而堅持創世記 1 及2 章源於不同資料；但從研究比較文學而得 的事實看來，上述意見著實難以被理智地接受。
本文選自 艾基新著，《聖經難題彙編》(香港：角聲，1987)
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