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在希伯來原文中，創世記1:1 所用的「地」字，是否與創世記1:10 的「地」相 同？
創世記1:1 及1:10 的「地」，在原文都是'eres 。這個字可泛指地球，或是某一塊 特定的土地，至於採取那個意思，則要視乎上文下理而定，就是英語也有這情況 出現。例子之一是約翰福音 3:16 用「世界」（希臘文 kosmos；譯按：和合本作「世人」），意思是：世界上所有人類都是神所關心、愛護及救贖的物件；但約翰壹書2:15 有「不要愛世界」，在這段經文裏，世界代表有組織地反叛神、自我中心及與神 爲敵，這是反對神的人類的特徵。
因此，'eres 可代表整個地球，作爲與「天」的對比；亦可解作旱地，有別于海洋 湖泊（10 節）。這個字亦可指某一個國家或地理政治的分區，如「以色列國」（王下5:2），「埃及地」（出 20:2 ）。在創世記 2:5-9，'eres 更代表神爲亞當夏娃預備的完美居所——伊甸園。在大多數情況下，聖經的上文下理都會使我們知道，作者使用這字是希望表達那個意思。我們有理由假設創世記1:1 所指的創造是「完全」的，但這要在第十節以後才成爲事實。將水與旱地分開後，聖經記載這項創造工作是「好」的（希伯來文是 tob 而不是用以表示「完全」的 tamim ；後者要在創 世記六9 才出現，該段經文指出挪亞是個「完全」人）。創世記 1:12 、18 、21 、 25 及31 一再指出神創造之工是「好」的（1:31 記載「神看著一切所造的都甚好」。 從這句重復的經文看來，我們很難堅持說，神在創世記 1:2 及其後的工作不真正 是「好」的；另一方面，亦沒有其他經文確實地肯定創造之工是「完美」的，雖 然tob 這個名詞有「完美」的含意。
創世記1:2 形容地是「空虛混沌」（希伯來文tohu wabohu，但我們不大清楚「空 虛混沌」是否一如某些學者指出的，是太古時代的大災禍所産生的後果，持上述 意見的學者，將動詞 hay'tah 解作「成爲」，而不是「是」）。創世記一 1 的含意可能很簡單，只是作爲創世記第一章所描述的創造之工的導言。照這個方向解釋下 去，創世記一章一節並非暗指一次大災禍，而六個創造日也可解作是依次陳述分 成幾個階段的創造之工，在這幾個創造階段中，神首先創造了地球，就正如我們 今天所瞭解的一樣。
把 hay'tah（「是」）解作「成爲」的學者們認爲，創世記 1:1 是要指出太古時代 的一次大災禍，而這次災禍可能與以賽亞書 14:12-15 記載的撒但背叛神的事件 有關。（若將 hay'tah 解作「成爲」，通常有前置詞 le 跟隨著，且位於主詞所轉變 成的情況之前）以賽亞書 14:12-15 的含意似乎是，在巴比倫驕傲蔑視神的背後， 有地獄的王感動並支援他，地獄的王還在他的心裏說：「我要高舉我的寶座，在 神衆星以上……我要與至高者同等。」（賽 14:13-14 ）這些說話似乎很難出自一 個世間的王的口。
我們從彼得後書 2:4 得知「就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄， 交在黑暗坑中，等候審判」。一些學者採納這段經文而認爲，創世記 1:1 是指出 神所創造的天和地被一次災難損毀了，因此，神要用六個創造日修補（甚或再創 造）地，這項工作詳細記載於創世記第一章的其餘部份。
並且，我們必須知道，聖經從未明說撒但於太古時代墮落時，地也隨之被損毀。 這個意見只不過是人所推理猜測的結果；有某些信徒會接納這個意見，但另一些 則反對。簡單來說，這意見是「突變理論」的基礎。（譯按：「突變理論」Catastrophe theory 」乃地質學理論，與「古今一致說」[Uniformitarianisrm] 相反，意指地層的性質突然轉變了，沈積岩於極短時間內形成。）
本文選自 艾基新著，《聖經難題彙編》(香港：角聲，1987)
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關鍵詞: 空虛混沌 / 突變理論 /
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