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創世記第二章是否記載與創世記第一章相異的創造次序？
創世記2 章並非陳述神的創造工作，而只是預設記載於創世記1 章的創造之工的 完結。創世記第 2 章的最初3 節經文，運用了與創世記 1 章相同的字彙及風格， 記載創造過程的最後及邏輯性的結論。創世記第2 章陳述那原始的整體創造之工 已經結束了，並把特別神聖的地位賦予第七日，爲象徵及紀念神的創造工作。第 四節總結了第1 章所記載的全部過程：「創造天地的來歷，在耶和華神造天地的 日子，乃是這樣。」
對創造之工作一全面評述後，作者繼而詳細引申在創世記一章已經提及的一項重 要事情——創造人。肯尼思• 吉青（Kenneth Kitchen ）說：
創世記第一章在記載了萬物的創造後，才簡略提及人的創造。但在第2 章內，人 是作者記載的重心，還特別地陳述他及他的生活環境。兩章經文是互相補足的， 一方面記載「萬物」的梗概，另一方面集中在人及其生活環境那裏。假若我們不 覺察這一點，便覺得經文暗澀難解，因而被難倒了。（Ancient Orient ，P. 11 7） 吉青（Kitchen）繼而引述埃及銘文的一些例子，如在德模西三世（Thutmose III） 的卡拿克詩體石碑（Karnak Poetical Stela），吉布巴加爾石碑（Gebel Barkal Stela ），這段由烏拉圖（Urartu）出土的皇家銘文，記載守護神夏底（Haldi）戰 勝埃及的敵人，繼而一再詳細復述烏拉圖王得勝的經過。吉青接著說：
古代中東的紀念性文獻（即用作紀念某君主的豐功偉業）「未曾」被某些人或編 者修改潤色。但若將這些文獻的情況強加於創世記第 1-2 章，是何等荒謬呢？可 是，真的有人這樣做！十九世紀學者將十八世紀見識淺薄的學者的推敲思索結果 加以系統化，不加批判研究就希望將這些觀念保存。十八世紀的學者根本是這門 知識的「門外漢」，對古代中東文獻的形式及文字使用方法缺乏認識（同上引書）。
當我們細察創世記第2 章的其餘經文，便會發覺這章聖經是描寫神爲亞當與夏娃 預備理想的環境，讓他們在那裏開始生活，與神有親密關係，是神的順服而負責 任的孩子。 5-6 節描寫在伊甸園內的野地原來的情況，那時候，在神所設立的特 別水系內，草木未發芽滋長。第七節提及亞當是個新造的人，神爲他準備了伊甸 園。第8 章記載神安置亞當在伊甸園，亞當在那裏觀賞及享受美麗而富饒的環 境。9-14 節描述伊甸園內有各式各樣的美味果子，由伊甸園流往四周低地的河 流，水量極豐，使各種果樹生長繁茂。第15 節指出，神派亞當看守管理伊甸園。
綜覽第2 章首15 節經文後，便清楚得知作者寫這章聖經不是要記載創造過程。 考查古代中東文明中的所有宇宙論，便會知道沒有一篇宇宙論會刪除太陽、月 亮、星宿、海洋的記載；然而，創世記第 2 章卻沒有這方面的記述。由此看來， 創世記第一章無疑是在希伯來經文內唯一的創造記載，成爲創世記第2 章的背 景。此外，要待神把雀鳥動物帶到亞當面前，命令他詳細觀察每一隻動物及雀鳥， 爲它們起合適的名字時，有關動物的記載才在創世記第二章內首次出現（18-20 節）。但在亞當有這段經歷以前，他已被帶領進入與神立約的關係裏。神允許他 吃園內所有樹上的果子，除了一棵——分別善惡樹（16-17 節）。第 18 節顯示神 如何預知亞當對於伴侶的需要，並在這方面滿足亞當——最初是與動物及雀鳥作 伴（19-20 節），當這些也不能滿足他時，神使用最接近亞當心臟的一根骨，做成 了亞當的妻子，作爲他的伴侶（21-22 節）。創世記第 2 章以描繪亞當的喜悅作結， 他歡欣地接受這個新助手，並毫無保留地愛她。
創世記第2 章的結構與從比較文學得知的所有創造記載都截然不同。作者從未把 創世記第2 章用作記載神的創造工作，只是記載人被創造乃是作爲神的兒子，神 照著自己的形像造亞當，並將生氣吹給他，使他與神自己有親密的個人關係。所 以，創世記 2 章顯然是建基於創世記 1 章，卻非代表在創世記 1 章以外的不同傳 統，也不是另一份有不同創造次序的記載。
本文選自 艾基新著，《聖經難題彙編》(香港：角聲，1987)
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