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為甚麼「恐怕他們回轉過來，就得赦免」？可4:10-12 的經文有三個疑點：
1. 在此所謂「外人」，所指的當然是教外的人？主耶穌對他們講道既凡事用比 喻，想必當比較不用比喻清楚明白才是，却爲何會「看是看見，却不曉得； 聽是聽見，却不明問」呢？
2. 為甚麼（這也許是我個人的感覺）這一段經文竟會顯示出：公義和慈祥的耶 穌也有了一種令人難以置信的偏愛存在他自己的教訓中？因他竟將上帝國的 奧秘同「外人」隱藏起來而單叫他的十二門徒和跟隨的人知道。
3. 尤其在「若是......恐怕他們回轉過來，就得赦免」的一席話，真是令人難測高 深了。我個人對之感到大惑不解的乃是：為甚麼寬宏大量如我們的救主基督， 竟然也有這種不公平的心理？即使這些人硬心固執，抑或有褻瀆聖靈不可饒
恕的罪，難道主基督對他們就沒有了憫憐的心嗎？在我幼稚的思想中，認爲 他們既是「外人」，一切更應從寬發落才是；然則何故主竟會不願意他們「回 轉過來」，又爲什麽不要他們「得赦免」呢？况且，若果這樣，那麼他的名訓
「七十個七次的饒恕」又作何解？
有關可4:10-12 之經文，是許多基督徒感到難明的。按本段經文引自賽6:9-10， 新約聖經尚有四處引用過：太13:13-15，路8:10，約12:39-40，徒28:26-27。茲
按所問的次序答覆如下：
1. 耶穌對他們說：「神國的奧秘，只叫你們知道；若是對外人講，凡事就用比 喻......」本節若看馬太的記載比較清楚（參太13:10-11）。那裡告訴我們，主
是在回答門徒的問題：為甚麼對衆人講道要用比喻？就是因為「天國的奧秘， 只叫你們知道，不叫他們知道」。在此，「天國的奧秘」原文有指名詞，可作 「這天國的奧秘」；「你們」指有信心的門徒；「他們」即馬可所稱的「外人」，
指不信者。對於「這天國的奧秘」的道理（不是一切道理），當然不是不信的 外人所能知道，乃是只爲使門徒得造就的。况見當時的人，多未明主所講「天 國」的意思，以爲就是藉政治之革命復興當時的猶太國，甚至想强逼耶穌作
王（約6:15）。因此，耶穌對門徒講及天國的奧秘時，特意用比喻，目的只在 造就有信心的門徒--「只叫你們知道」--使他們對神旨意的安排有更深瞭解， 而不是使不要信的外人瞭解。這不是因主耶穌偏待人，乃是因為事實上許多
屬靈的事是不信者所無法瞭解的。這也表明主耶穌所傳的資訊，對門徒和對 「外人」是有分別的。對「外人」所注重的是「信」（約3:16.....），對門徒則 將更多真理的奧秘指示他們。
2. 「叫他們看是看見，却不曉得；聽是聽見，却不明白......」本節應與太13:12-13 合參。太13:12 實際上是繼續回答上文門徒的問題，說出對衆人講道為甚麼
要用比喻的另一個原因，就是「凡有的，還要加給他，叫他有餘；凡沒有的， 連他所有的也要奪去」。那些門徒既有信心與所聽的道調和，就因主所講的道 --天國的比喻--得著更多；那些不信者，既然沒有信心與所聽的道調和，甚至
以爲主要領導他們革命，恢復獨立的猶太國，他們所理想的和主所要給他們 的根本不相合，就因主所講的比喻，更加不明白是怎麼一同事，連以前所以 爲是的也失去了！
太 13:13 則解明瞭何以主所用的比喻反而「叫他們看是看見，却不曉得；聽 是聽見，却不明白」。就是「因為」他們自己先「看也看不見，聽也聽不見， 也不明白」。他們既因不信而不見不明於先，則主所講有關較深奧之神旨，便
只能叫他們更不明不見於後了。
3. 「恐怕他們回轉過來，就得赦免......」這裡的「恐怕」是誰「恐怕」？這是解 釋的重要關鍵。是神恐怕人悔改而得救？抑不信的人恐怕聽明瞭神的道而悔 改？照聖經所給我們看見的，神從來沒有恐怕罪人悔改而得救，總是盼望罪
人歸信他而得救的，否則神何需差派他的僕人宣示他的旨意，甚至打發他的 獨生子到世上來？另一方面，我們却可從聖經中（或聖經以外）看見不少罪 人硬心到惟恐聽了道會相信而得救，如亞基帕王那樣（徒26:27-28）。所以，
這「恐怕」應當是指不信的人方面剛硬而說的。
但這句話的難題在於：這節經文是引自賽6:9-10 的。照那裡的記載--「你去 告訴這百姓說，你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使 這百姓心蒙脂油......恐怕眼睛看見.....」--似乎是神恐怕他的百姓回轉，所以叫 先知去「使」他們「心蒙脂油」。其實這「使」的意思，正如上文我們曾解 釋過的，乃是不信者自己心裏先剛硬之後，先知所勸責他們的話，既不能感 動他們的心，就反「使」他們更剛硬而已。
再照新約引用這兩處的五節經文來看，最詳細的是太13:13-15 和徒28:26-27，而 在這兩處，主耶穌和使徒保羅都不是逐字照實引用，乃是照他們所領會的復述出 來。這樣，我們若將主耶穌和保羅在新約引用這兩處經文時所說的話，與賽6:9-10 比較來讀時，便發覺在以賽亞6 章中的「使」字，在主耶穌和保羅引用時都變成 「因為」。可見主耶穌和保羅對賽6:10 的「使」字都領會作「因為」。因爲這百 姓既已硬心不受勸責，則神依然差派他的僕人去勸責他們，就等於「使」他們 更硬心了。
並且，他們硬心不信從神的勸告，就是拒絕神的「從寬發落」--拒絕神的恩慈和 赦免。對於這樣的人是不可能在無損於神的公義之下獲得另一次的「從寬發落」 了！
本文選自 陳終道著，《聖經問題解答》(香港：天道出版社)
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