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常聽見人說得救是憑神的恩典，不是憑守律法。這樣，為甚麼可10:17-22 耶穌 卻告訴那少年的官要守誡命才得永生？
許多人以為主在這裡的回答就是告訴少年的官如何得永生的方法。其實主在這裡 並不是叫這少年人憑守誡命去得永生，雖然少年人所問的是該作甚麼善事才可以 承受永生，這是因為他不知道行善和得永生是兩件事，所以把兩個問題合在一起 問。但主耶穌知道行善和得永生是完全不同的兩件事，做善事是人當然的本分， 不能拿來當作甚麼功績換取永生。得永生乃是憑主耶穌贖罪的功勞，用信心接受 他的恩典而得著的。所以主耶穌回答他的問題時，就把它分作兩部份來同答。主 首先回答他如果想作甚麼善事，就可以守誠命；然後才回答如果要得永生就要 跟從主。
在這段的解釋中，最大的困難就是太19:17 中，主回答少年的官說：「你若要進 入永生，就當遵守誠命。」既然若要進入永生，就當遵守誡命，這不就是說要守 誡命才能得永生嗎？但原文太19:17 的「永生」，沒有「永」字，就是生命的意 思(zwen)而太19 章16 節少年的官問主說：「我該作甚麼善事，才能得永生。」 這永生原文有一個「永」字眼在「生」的後面（zwenaiwnion），就是永遠的生命 的意思。生命是和死亡相對，像善與惡相對，生命代表善的方面，死亡代表惡的 方面，所以主的回答乃是關乎行善方面的問題，如果你要進入善的方面，生命方 面，不是死亡方面，就當遵守誠命。按（可10:18-19；路18:19-20）都是在"除 了神一位以外，再沒有良善的之後，主就緊接著說：「誡命你是曉得的，就如......」 這種語氣顯示主以為這少年若要作善事來求得永生的話，實在無需再求問主該作 什麽，因為誡命他已知道，就去守誡命好了，何需多問？但這少年既自以為從小 都已經遵守了一切誡命，卻還未得著永生，那麼你就該知道，是否可以憑守誡命 來得永生了。
再者，如果主真是要這少年人憑守誠命來得永生，主怎能不提十誡中的前四誡？ 例如第一誠所說：「除了我以外，不可有別的神。」這豈是一個守誡命的人所能 輕忽的誡命？反之，主在這裡所提的，却是關乎道德方面的誡命。顯然，主的回 答只是關乎行善的問題，不是得永生的問題。還有，主若果真是要這個少年人守 誠命以得永生，則當這個少年人回答主說這一切他從小都遵守了之後，主就應該 對他說，你已經可以承受永生了，而不應該對他說：「你還缺少一件」，否則，豈 不是主有點不誠實麼？但既然這少年說他已經從小都遵守了一切誡命之後，主 仍說他還缺少一件，就是要變賣所有的......跟從主，就顯見主認爲縱使這少年人 守了一切誡命還未能得著永生。
誡命不是不好，但對於還沒有得著永生的人毫無用處。正如我們教訓人應該孝敬 父母、愛人如己、忠誠信實......這都是好的；但如果我們教訓一個死人要孝敬父 母......有甚麼用處？我們能叫一個死人憑做好事、守誡命以使他復活麼？如果要 一個死人去守誡命才能復活，這就等于叫他永遠死亡，我們除非先使那個死人復 活，然後才能叫他去守誡命、做好事......對靈性死了的人，也是如此。
本文選自 陳終道著，《聖經問題解答》(香港：天道出版社)
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