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太24:40-42 說：「那時，兩個人在田裡，取去一個撇下一個。兩個女人推磨；取去一個，撇下一個。」究竟是取去的得救，還是撇下的得救？既說「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣」，則挪亞時不是：被洪水沖去了的不得救，留下義人一家八口得救麼？

關於太24:40「取去一個，撇下一個」究竟是被「取去」的算為得救還是被留下的算為得救這個問題，要看解經者對聖經中整個預言的見解如何而定；特別是對太24 全章的解釋，關係更密切。如果對太24 章的見解不同，便必然牽連著對這兩節的解釋也不同了。

但若僅根據上文37 節：「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣」，以推斷這裡「取去」是指不得救的信徒，「撇下」是指得救的人，理由是不夠充份的。因為： 1. 「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣」這句話，最自然的解釋，是形容主將再來的「日子」（36 節），世人的情形，正類似洪水以前的日子那樣；那時，人們「照常吃喝嫁娶」，不以為會有洪水來到，但不知不覺洪水卻來了。照樣，人子降臨之前的日子，人也照常吃喝嫁娶，不以為「人子」會再來，但那日子卻在人正說平安穩妥的時候忽然來到（帖前5:3）。但如果用這句話來形容下文40 節的「取去」與「撇下」就很牽强；因為若是那樣，則「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣」便不是描述主再來前世人那種不以為意的態度，而是描述主再來之時世人之被「取」與被「撇」之方式一如挪亞時代者，這便不合上文36-39 節一貫的意思。

2. 何以見得「取去」這兩個字必然是指不得救的人，「撇下」這兩個字必然是指得救的人？聖經中神曾「取去」以諾，卻不是滅亡而是與神永遠同在；又曾「把不義的人留在刑罰之下」（彼後2:9）。（注意：彼後2:9 之「留在刑罰之下」的人正是指上文5-6 節挪亞與羅得時代的不信者。）

再者，用「取去」與「撇下」以形容主再來時的兩等人是很適合的；但用來形容挪亞時代的兩等人--得救者與滅亡者，便不適合。因主來的時候有得救者被提與不得救者不能被提的分別；但挪亞時代的得救者與滅亡者，卻不是「被提」與「不被提」之分別，而是「進方舟」與「不進方舟」之分別；他們都在世上，並沒有人在未死之前被提到另外的地方去。所以用太24:40 的「取去」與「撇下」這兩個字眼套在創6-7 章中挪亞時代的人，以形容他們的得救或滅亡，然後再以那些進入方舟的人代表太24 章中「撇下」的人，又以不進方舟的人代表太24 章中「取去」的人，根本就不合宜。

因此，我們只可以較廣義地引用37 節的話：「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣」，以說明主再來時也像挪亞的日子那樣，有得救與滅亡這兩等人的分別，卻沒有理由把這37 節的意思限於指著：挪亞時代的人「怎樣」留在方舟裡的便是得救，被洪水沖去的便是不得救，所以主再來時「也要怎樣」被留下的才得救，被取去的就是不得救。因這37 節的意思是直接和38、39 節相聯的，並且到39 節末句便已經完滿（注意：37 節說：「......人子降臨也要怎樣」，而39 節末句則說：「......人子降臨也要這樣」，而與40 節「......取去一個，撇下一個」在意義上並無直接的關係。

本文選自陳終道著，《聖經問題解答》(香港：天道出版社)
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