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耶穌父母逃難，與舊約預言不吻合？

經文：太2：15（全段2：13〜15）
住在那裡，直到希律死了。這是要應驗主藉著先知所說的話，說：我從埃及召出我的兒子召出來。

天使忙碌地為人服役，這次警吿約瑟要逃到離猶太地邊界75里外的埃及，直至安全的時刻，因為希律的「劊子手」不久要來除滅大衛王室之後代，約瑟遵照吩咐行了。埃及早在第六世紀時就已成為猶太人的避難所（參王上11：40；耶26：21〜23，43：7，44：1；徒2：10）。據古史家斐羅卿（Philo, 40A.D.）的記載，在新約時代，埃及北部近巴勒斯坦地約有一百萬猶太人集居。

在此馬太認為約瑟一家避難埃及，應驗舊約的預言，但細心觀察，馬太引用何西阿書那段經文，與當時的歷史背景不同，學者對此有四種解釋：

⑴ 預表法──何11:1所記的乃是歷史，歷史可預表將來要發生的事。何11:1以色列人之歷史，正如耶穌下埃及與從埃及回來，因耶穌是以色列的後表。

⑵ 全意法──何11:1所論雖與這次之歷史脱節，但何西阿在記錄預言時，可能不一定完全領悟神更完全的心意，至後來神的僕人才將那全部的意義啟示出來(sensus plenior) (主張此法代表人：W.L. LaSor、J.I. Parker、S.L. Johnson、E.E. Johnson、B.K. Waltke)。

⑶ 觀念法──何11：1帶出一個觀念，正與耶穌的處境相同，馬太只是借用這觀念來説明現在的情況，可謂「以古喻今法」。但這解釋似忽略了「應驗」此字的用途。

⑷ 類表法──何11:1記的只是以色列人下埃及與出埃及的一段歷史，而耶穌的情形與古時的以色列一樣，故處境類同，而兩者皆稱為「神的兒子」，馬太遂呼之為應驗。因「應驗（pleroo）這字意義甚廣，可指「直接應驗」（如太1:22-23），亦可指「應用應驗」（applicational fulfillment），如雅2：23。M.C. Tenney稱此用途為「預言的平行論」（相對論）（prophecy by parallelism），T.L. Howard稱之為「類同相對論」(analogical correspondence) ，故馬太視此事只是歷史的「相似」(correspondence）應驗。

馬有藻著，《分解真理的道》(台北：華人基督徒培訓供應中心，2005)
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