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舊約從未預言耶穌被稱為拿撒勒人

經文：太2：23（全段2：19〜23）
到了一座城，名叫拿撒勒就住在那裏。這是要應驗先知所說，他將稱為拿撒勒人的話了。

希律歿後（年70歲，共統政38年），猶太境地暫享太平，不少難民從各處回歸故郷，約瑟亦蒙天使指示，回歸聖地去，但知悉亞基老接了父親猶太地的王位，亦知此人頗有父風，無惡不作，正不知所措間，他再蒙天使指導，往加利利的拿撒勒去。此處是馬利亞的本郷（太13： 53〜58；路1：26〜27，2：39），屬腓力管治範圍，他是大希律眾子中較善良的一位，耶穌傳道時也多次退到他營轄地的境地去（參太 14： 13，15：29，16：13）。這次定居拿撒勒，在馬太看來是為舊約預言的應驗，但搜索全部舊約，竟無一處提及此事。於是學者們又大費周章，產生四個解釋：

(1) 「拿撒勒人」（nazoraios）即「拿細耳人」（nazir） (參士 13： 5、7，16：17等處，七十士譯本作nazoraios)。換言之，作者意指耶穌具備了作拿細耳人所應有的條件，耶穌是「新拿細耳人」（此論代表人有特土良、耶柔米、加爾文、Hengstenberg及猶太人之傳統立場）。但「拿撒勒」與「拿細耳」兩字的字根全然不同，再且耶穌從不是拿細耳人(參太11：19)。

(2) 「拿撒勒人」即「根苗」（netzer，參賽4：2，11：1），意説作者靠此引證耶穌是大衛之苗裔、大衛之根（此論代表人有F.F. Bruce、Walvoord、Edersheim、W.C. Allen），但耶穌是大衛的苗裔非來自祂住在拿撒勒與否，而是與生俱來的。

⑶「拿撒勒人」即「以色列的保守者」或「以色列的保全者」（參賽42：6，49：6。「保守」或「保全」乃nesire，從字根nsr，而來意「保護」）。換言之，作者靠此指出耶穌就是神的彌賽亞、以色列的保護者（代表人有B. Lindars）。但此説只靠「字根意義的相關意」，與馬太提及的歷史全無關係。

⑷「拿撒勒人」即「被藐視的人」，這是綜合多處經文而定的意義(如詩22：6—9，69：8、11、19；賽49：7，53：2—4；但9：26；迦11：4—14)，因舊約裡沒有一處明文預言這事，而作者特以複數「先知」表達之，意説這是眾先知之見，非某一人之預言。換言之，作者以耶穌定居拿撒勒一事，指出彌賽亞將受世人藐視（這主題在太8： 20，11：16〜19，15：7—8；約1：46，7：42、52；徒24：5等異常明顯）。此外，歷史透露，拿撒勒城本是羅馬駐防城，城內有著名的「紅燈區」，市民亦因此屢受外人輕藐。據猶太學者A. Edersheim的考究，當時盛傳一句俚語：「耶路撒冷城多是學究，拿撒勒則多是白癡」，由此説明，被稱為「拿撒勒人」並非恭維，反是譏藐之言（此解釋代表人有Lang、Westcott、W. Hendricksen、H. A. Kent、Taskery、A.T. Robertson、Carson、Pentecost等）。

綜合太2：13〜23的經文，馬太一口氣用了三處舊約預言，旨在引證⑴耶穌有神與祂同在，保守祂一切平安；⑵耶穌確是神差遣「下凡」的彌賽亞王，以致那非法為王的欲滅祂而後快；⑶耶穌是一位被藐視者，這是預吿祂長大後的遭遇。這三處經文的意義可藉下列圖析表達之：

舊約預言			新約應驗
何11：1	耶31：15	综合	太2：15	太2：17	太2：23
以色列 (神的兒子) \| 下埃及 \| 回聖地	在伯利恆附近之拉瑪被擄時之哀哭	預告彌賽亞將被人藐視	耶穌基督 (神的兒子） \| 下埃及 \| 出埃及 \| 回聖地	在伯利恆附近小孩被殺之哀哭	預告耶穌基督將被人藐視

馬有藻著，《分解真理的道》(台北：華人基督徒培訓供應中心，2005)
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