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甚麼是離道反教的事？誰是大罪人？

經文：帖後2：3
人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事情，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。

保羅説，在主的日子出現以前，必有二件事情發生：(1) 離道反教的事，(2) 大罪人顯露出來，究竟這二件事是甚麼意義？它們彼此又有何關係？

首先，「離道反教」這詞(he apostasia)有數個不同的用途：

(1) 宗教性的用途──指在末世時，不少人離棄真道，真到主再來審判世界時結束。此字在徒21：21譯「離棄」(摩西的律法)；書22：22同字作「悖逆」；代下29：19作「廢棄」；耶2：19作「離棄」。瑪喀比前書2：15記安提奧古四世強迫猶太人離棄律法，歸順希臘文化(這是傳統及大部份人士的見解，如 T. Constable)〔BKC〕、R.H.Gundry、G.E. Ladd、J.F. Walvoord)。

(2) 政治性的用途──如軍隊反叛政府、革命志士推翻政權或社會人士罔顧公眾秩序等。約瑟夫以此字形容猶太人在A.D. 66反叛羅馬(此說代表人有F.F. Bruce、J.Frame、L.Morris) 。

(3)人物性的用途──此字詞有冠詞，有人將之作人物解，亦有猶太傳統支持。據猶太人説，「比列(Belial)之子」便稱為「離道反教」(he apostasia，參王上21：13；此節和合本將比列譯作「匪徒」，此見有古教父奥古斯丁、屈梭多模、Theodoret等人倡導，現代學者如J.Moffatt〔EGT〕也贊許)。

(4) 字義性的用途──此見解認為apostasia的基本字意是「離開」(由「離開」及「站立」二字組成)，此字常指「身體離開一個地方」(MM、TDNT、BAG；再配上冠詞，表示是一個「指定的離開」，亦即指上文帖後2：1的「我們到祂那裡聚集」的離開(贊成此見的有E.S.English、K.S.Wuest、A.A.MacRae、G.Lewis；S.Ellisen)。

(5) 綜合性意義──此見綜合上文各理論的見解，認為「離道反教」是指末世的一個現象，發生在主降臨前，那時世上的屬靈氣候達至一個極嚴重反叛神、否認神、離棄神的地步，如科學至上、物質掛帥、道德敗壞、邪説盛行，引致世人全面性、氾濫性的悖逆神(參提前1：3，4：1〜3，6：3〜5；提後 3：1〜9，4：3〜4；太 24：10〜12、23〜26 等不贅)。因此神便逼不得已降審判於世界，但在施降審判前，祂以天使長號筒召喚信徒離開祂審判的場所──世界，將他們提到天上去(參帖前4：16〜17)，免去世界所遭受的災禍(參啟3：10)，這提走脱離災禍，類似挪亞與羅得的經歷。是以「離道反教」照字義來説是指一個「大離開」，即是帖後2：1的「到他那裡聚集」。世界性離開神，是人主動的；信徒離開世界，是神主動的；兩者間有天大之別(此見解代表人頗眾，如H.W. House、J.D. Pentecost、J.S. Feinberg 等)。

另一件事情發生在「主的日子」以前的，乃是大罪人將要顯露出來，保羅稱他是「沈淪之子」(帖後2：3)、「抵擋者」(帖後2：4的「主」字是補字)及「不法的人」(帖後2：8)，這三個名字分別指出此人的性情(大罪人)，終局(沈淪之子)及行徑(不法的人)。此人一出現必帶動全世界離開神，全地在他的煽動下掀起一個空前絕後的反叛神的活動，神不得不干預，全地進入一個前所未有的災難時期。

學者普遍皆認為他就是敵基督(參約壹2：18)，他所作的一切全是與神作對的。七十士譯本以此字(「敵對」) 譯亞書3：1的「撒但」。提前5：15的「撒但」也是此字，這位大罪人高抬自己，自稱為神，使人拜他，無疑是撒但的化身了(帖後2：5)。他所作所為甚像耶穌基督多年前的預言(參太24：15 ；可13：14)，可是他暫時還未顯露出來，因有攔阻他的力量出現，鉗制著他，使他暫不發動其敵擋神的勢力，但他的收場確定將被主降臨的榮光消滅(帖後2 ： 8)。

馬有藻著，《分解真理的道》(台北：華人基督徒培訓供應中心，2005)
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