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耶穌基督又如何升上降下？

經文：弗4：8〜10
所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。既說升上，豈不是先降在地下嗎？那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。

在上文，保羅指出教會是基督的身體，基督是教會的元首(弗1：22〜23)，這教會由外邦及猶太信徒組合而成(弗2：14〜16)，稱為「神的家」、「主的聖殿」、「聖靈的居所」(弗2：19、21〜22)。這教會是一個合一的身體(弗4：3)，建立在三一神(一聖靈、一主、一神)的合一裡。然而這個合一化(unity)的身體卻有甚多不同(diversity)的功能，靠著這些相異卻合一的功能職事，各盡其職，建立基督的身體(弗4：12)。

在論及耶穌基督將作使徒、先知、傳福音的、牧師和教師的恩賜分與教會時(弗4：11)，保羅引用詩68：18作為他的依據。這篇詩是一首勝利詩篇，作者大衛為紀念當年神助他取得耶布斯城(耶路撒冷城)而寫成，感頌神恩浩瀚 (參撒下6：17；代上14：25)。按古例，國君出師吿捷得勝回來，騎著白馬進入聖城，隨後是戰俘與擄獲品，國王接受百姓列隊歡迎並獻禮後(多是鮮花)，便將各項勝利品分贈民眾及群臣。

保羅視耶穌基督的十架與復活是戰勝魔鬼及死亡的代號，故此他便引用舊約史例為喻，指出耶穌將救贖偉工完成，今藉著聖靈的職事，將「成全聖徒，建立基督的身體，在真道上同歸於一，長大成人，當有基督長成的身量」(參弗4：12〜13)的恩賜分予信徒。

論到這位耶穌基督，祂是上升下地的主。「升上」(弗 4：9上)是指祂救贖工作完畢後，現今在天上的職事；「降在地下」(弗4：9下)此意卻引出四個不同意見：

(1) 指主在十架後、復活前所去的陰間之地(參彼前3：18〜20，支持者如M.R. DeHaan)。

(2) 指主返回天家後藉著聖靈降臨時又降在地下(參約14：23〜24，支持者如天主教學者)。

(3) 指主的降卑，祂離開天上的榮華，今倒空自己，住在世人之中(參腓2：5〜11 ，支持者如T.M. Brauch)。

(4) 指主的降生，「地下」與「高天之上」只是一個對襯比喻，主是從天上而來，降生在遠離高天的「地下」(參約 3：13，如A.T. Robertson)。

四説中的最後一説較為可取，這也是傳統之見，而弗4：10「充滿萬有」一詞，是指主得勝的榮耀充盈整個造物界。

馬有藻著，《分解真理的道》(台北：華人基督徒培訓供應中心，2005)
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