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對於瑪拉基書2:15，那個譯本翻譯得最好？為甚麽在現有的英文譯本中，這節 經文有各種不同譯法？
瑪拉基書是以對話的手法來寫的，指出在先知當時的耶路撒冷，人民的靈性倒 退，使神大為忿怒，要控告他們在各方面的不當表現。一般來說，對話中有一些 字是可省掉的，因爲從上文下理已暗示出來了。但希臘文與希伯來文有相異之 處，希臘文的字尾已顯出此字的「格」，與主詞有關的動詞，必須同屬一「格」。 希伯來文就沒有這個特點，故無從得知動詞與名詞的關係。瑪拉基書2:15 就有 這個問題。英王欽定本（KJV）譯爲：「他不是單進一人麼？雖然他的靈有餘。 那一個是誰？就是一個尋求屬神之種的阿。故此要謹慎守你們的靈性，不可對你 幼年所娶的妻不忠實。」
上述翻譯句有幾個問題。首先，譯句將第一子句寫成問題句；但在希伯來文的慣 例裏，表達反面意思的疑問句，開首時通常有ha halo 這些字眼。第二個問題： 這節經文所用的字眼，不大可以明確地承接上文的意思。第三：首兩句經文所指 的「一個」是誰？似乎有點神秘。要回答上述問題，最佳方法就是細讀2:15 之 前的那段經文，瞭解其含意，並明白到，2:15 其實是承接上文的，令整段的意思 更爲完整。
從第十節可知，有一些耶路撒冷居民休了信耶和華神的原配，爲要娶年青的外邦 女子，她們是事奉外邦神的。在這節經文裏，神表示他的不悅，雜婚的參與，是 表示對摩西之約的反對（參出34:16；申7:3-4），而且這雜婚更帶領百姓去拜偶 像。第11 節清楚地指出這種危險：「猶大人褻瀆耶和華所喜愛的聖潔，娶事奉外 邦神的女子爲妻。」第12 及13 節繼而指出，因為猶大人是如此背信棄義，雖然 他們來到神的壇前，向神求福，神亦絕不回應他們。瑪拉基先知指出，既然猶大 人抛棄合法的前妻，神亦不悅納他們的獻祭。神對這些背信棄義的猶大人說：「因 耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。她雖是你的配偶，又是你盟約的妻， 你卻以詭詐待她。」（14 節）第11-14 節成了第15 節的背景。第15 節經文如下 （照希伯來文次序）：「一個（原文作to him, Him〔use ar ruah lo〕)還剩有靈性的 人是/但/不會這樣行/做(welo' 'ehad asah)；和甚麼/為甚麼那一個尋求神/屬神的豐 富（umah ha'ehad mebaqqes zera' elohim）。故此要謹守你的靈性，不可對你幼年 的妻不忠實（ube'eset ne 'ureyka 'al-yibgod)。
KJV 將耶和華當為「造」（asah）的主詞，假設經文所指的，是人類始祖夫婦（參 照創2:24 的題示「二人成爲一體」basar 'eha-d）。KJV 的這節子句，是最有可能 的譯法，雖然第一子句要相應地譯成疑問句：依照希伯來文一般的句法，在表示 反面意思的lo'之前，表達疑問就必定用ha-。將這希伯來文子句，以較直接的字 眼表達出來，可寫成：「但沒有人曾〔這樣〕做（意即不忠於年幼所娶的第一位 妻子，她是敬拜耶和華的。這個意思，乃由上一節經文暗示出來。）」RSV 視'ehad 爲主詞，並理解這字爲指獨一真神。
於是，這節經文的第一個子句是關於單獨的猶太信徒，他忠於自己的原配妻子， 第二子句亦可能是指他：「一個還剩有靈性的人是不會這樣行的，上述譯法，就 意味著ruah 並非指信徒的靈魂，而是神的靈與神處於立約關係的真信徒，都由 這靈將信心放置入他們的心裡，這項工作始於人類歷史進程開展之時。接著的子 句是問句：「那一個（上文剛提及的，守盟約的丈夫）尋求甚麼呢？就是屬神之 種。」從上述幾句子句看來，這節經文的含意是：敬畏神者忠於自己的原配妻子， 她也是猶太人；他亦忠於神、愛神並事奉他；他亦希望將孩子帶大，成為真信徒， 一樣忠於神的恩典之約。基於這些原因，先知提醒耶路撒冷居民，要他們順服聖 靈的帶領。在恩典之約下，聖靈使他們成爲神的兒女，堅強他們以抗拒試探。外 邦的年青女子，比原配妻子貌美，但猶太信徒不可愛外邦女子而拋棄原配。外邦 女子不敬神，由她們所生的子女，自然會拒絕神，卻喜愛母親所敬奉的偶像。 瑪拉基書2:15 的最佳譯法似乎是「一個還剩有靈性的人是不會這樣行的。他所 尋求的是甚麼？就是屬神之種！故此要謹守你們的靈性，不可對你們幼年所娶的 妻不忠。」（譯按：中譯參呂振中譯本）上述譯文與上文下理異常吻合，故此， 先知的意思極可能如上文所述。
本文選自 艾基新著，《聖經難題彙編》(香港：角聲，1987)
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