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摩西在申命記24:1-4 對於離婚的指示，是否與耶穌及保羅的教訓有歧異（參可 10:2-12；林前 7:10-16）？

申命記24:1-4 其實不是代表了神允准並賜福子離婚之事，這段經文只不過是顯示出在摩西當時的以色列社會有離婚這回事。若作丈夫的因某些原因而不喜悅妻子，決定將她送回娘家；於是，摩西所頒佈的命令，乃爲減輕婦人所受的痛苦及不義的對待。

和合本提及的『寫』，原文是 wekatablah, 明顯是一直延伸至第四節，而非止於第一節的。但無論我們怎樣翻譯，這節經文都顯示，當丈夫著令妻子離開時，必須給她一張離婚證明書（中文和合本作「休書」），這張休書可保證婦人的權利，可以帶走她的嫁妝；否則丈夫可以強行將婦人的財物據爲已有，而堅持說婦人只是自顧地返回娘家長期居住，他們並未離婚。當法利賽人詢問休妻之事時，耶穌向他們解釋申命記二十四章關於離婚的記載（參可 10:2-12及太19:1-9 ），便說：「摩西因爲你們的心硬，所以寫這條例給你們。」耶穌接著引述創世記 2:24 的命令：「夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的人不可分開。」他用創世記神的命令作爲自己對離婚的意見。最後，耶穌提及一個特殊情況，「我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是爲淫亂的緣故，就是犯姦淫了……」（太 19:9 ）。換句說話，在男女雙方真正合法地結爲夫婦，後來卻離婚了，這永不會是神的願望及喜歡看見的事情。除非婚姻關係被淫亂的事破壞了，有第三者介入，那又另當別論。在基督教時代之前，人違背神的命令而離婚；因爲「人的心硬」，所以才允准有休妻之事。但屬神的人必會除掉如此不合神心意的行爲（重婚及奴隸制均被廢除）。在新約底下，向自私及不仁慈讓步的事情已被廢除了；願意與神同行的信徒，必會以基督爲榜樣，奉行神原來真正的目的。

在這個意義下，新約時代不再容許有申命記 24 章所允准的事情出現，更有截然不同的轉變。申命記 24 章對於離婚所發的命令，只屬臨時措施罷了，不符合神的理想，更不是他爲婚姻而設的真正目的。在彌賽亞所帶來的新約時代之中，申命記關於休妻的命令便被廢止了。

至於哥林多前書 7:10-16，這段經文是否討論離婚的問題也是個疑問。請參閱討論這段經文的文章，題目是：Does l Cor.7:10-16 authorize divorce for desertion?

本文選自艾基新著，《聖經難題彙編》(香港：角聲，1987)
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