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約書亞於以巴路山上築壇（書8:30 ），但後來神裁定於「高處」拜偶像者的罪； 約書亞此舉是否與神的命令互相衝突？
拜偶像者設壇祭祠假神的地方稱爲「高處」（bamot）。另一方面，在所羅門建立 耶路冷聖殿（約主前 960 年）之前，以色列人設壇來敬拜耶和華神。神定「高處」 拜偶像者的罪，這項命令顯然不能追溯至包括所羅門王以前對於耶和華神的敬拜 行動。對於「高處」的責難，乃向耶羅波安第一（約主前 930 年））所設立的邪 惡反叛的祭壇而發。耶羅波安另設祭壇，使他所統治的北國人民不會在每年數次 的節期中往耶路撒冷聖殿敬拜神；他這樣做，明顯是違背了記載於申命記12:2-14 神的命令。根據這段經文可知，神命令以色列人完全清除那些用以敬拜假神的祭 壇，還有他們的柱像（massebot）和木偶（'aserim)，並把敬拜的事情集中在唯一 的全國性聖所之內（2-6 節）。（依照迦南居民的迷信，柱像及偶像分別代表男性 神只及它們的女性配偶。）經文沒有指出這所中央的聖所應設立於那個地點。事 實上，在攻佔迦南至所羅門聖殿建成期間，聖所的位置曾由吉甲遷移至示羅，後 來又搬到基遍。然而，會幕及其獻祭的壇搬遷到那裏，聖所就在那裏設立。所羅 門的聖殿終於建成了，且在一個全國性的集會中舉行聖殿奉獻禮（王上 8 章）。 雖然聖經沒有明言，但我們亦理解到一切獻祭事宜都在這所偉大的聖殿舉行，亦 只應在這裏舉行。
但到了後來，所羅門王受到他那些拜偶像的外族妃嬪影響，允許興建 bamah （或 「山頂的祭壇」），給予摩押人的神基抹和亞捫人的神米勒公（王上11:5 ），當然還包括其他神氏，而內中必定有所羅門最喜愛的妻子——當時埃及法老的女 兒——所敬奉的假神。所羅門這個敗壞的例子使以色列人更忽略申命記 12:2-14 的禁令，在各處異教中心設立 bamot，包括北國（北國人民效法耶羅波安）及南 國的境界。後來，南國的邱壇、柱像及木偶等曾一度在亞撒宗教改革期間被拆毀 （代下14:3 ；雖然他的改革不徹底，其果效亦不可長期維持；參王上15:12-14 ）。 此外，亞撒的兒子約沙法（代下 17:6 ），還有希西家（王下 18:14）及約西亞（王 下23:4-8 ）均曾清除敬拜假神的地方。
在南國境內的bamott ，其中有些顯然是爲敬拜耶和華神而設的，目的是方便國內 不同省份的居民。無論如何，這些祭壇與申命記 12 章的禁令有抵觸，因而也受 到真正屬神的先知所痛斥。列王紀下 23:8 指出其中一些祭壇是利未人祭司所供 奉的，但這些祭司未被處死（依照申命記 13 章，犯拜偶像之罪者必被治死），有 力地顯示他們是在地方性的祭壇敬拜耶和華神。在約西亞進行宗教改革期間，王 容許他們仍然存活，且可享用奉獻予供養亞倫系祭司的食物。然而，這些在地方 性祭壇敬拜神的祭司，不得進入聖殿事奉。
約書亞在以巴路山築壇，爲要使全體以色列人參與莊嚴的重申與神立約的儀式 （書 8:30-35）。較早時，出埃及記頒佈築壇的律法，而約書亞於以巴路山築壇事 情與出埃及記的律法完全吻合：「凡記下我名的地方，我必到那裡賜福給你。」 （出 20:24）縱然在所羅門建成聖殿以後，北國卻設立祭壇，但當以色列人面臨 國家性的危機時，祭壇仍會被神祝福。例子之一是以利亞於迦密山頂築祭壇來抗 拒亞哈王及其軍兵，神從天降下神奇的火燒盡燔祭，從而顯出以利亞所敬拜的是 獨一的真神，而巴力只是王后耶洗別的先知幻想出來的假像而已（參王上 18:30-39 ）。
本文選自 艾基新著，《聖經難題彙編》(香港：角聲，1987)
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