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但以理書必定是主前六世紀的作品嗎？
在舊約先知書中，除卻以賽亞書，可能再沒有其他書卷像但以理書一樣，備受理 性主義者的嚴峻挑戰。但以理書不止包括短期的預言，諸如尼布甲尼撒七年精神 錯亂（第4 章）、巴比倫潰敗於瑪代波斯的侵略者（第5 章）。此外，但以理書還 有長期的預言。包括：連續的四國（5 章），將其中的情節加以引伸（特別強調 末後的日子［第7 章，加上第8 章強調第三個國］），即是預言基督首次來到世上， 並七十個七的大略情況（9 章）；最後，詳述西流基與多利買相抗衡，並兩個小 角的事蹟（11 章）。
但以理書充滿了超然默示的證據，理性主義者爲免面對這些明確的證據，必須將 但以理書成書的日期往後推，在猶太歷史晚期找著一個階段，定爲但以理成書日 期，在那時候，但以理的所有「預言」都成就了。安提阿哥伊比法尼統治期間（主 前175-164 年），正是恰當的年份，好讓一位元出於敬虔目的的人，寫成但以理 書的「預言」。理性主義者（如J.D. Michaelis 及J.G. Eichhorn）爲持守自己的立 場，必須以恰當的手段來調整聖經裏的預言。但以理書顯示那接續的四個國度 是：第一國、迦勒底，第二國、瑪代波斯，第三國、希臘，第四國、羅馬。充滿 理性主義的學者，假設但以理書乃寫成于馬加比時代。但因爲羅馬在主前63 年 才佔領聖地，故必須將上述連續的國度稍爲更改，馬迦比成書說才可以成立。馬 迦比時代大約由主前167-65 年，或者是由龐培為羅馬取得巴勒斯坦治權之前一 百年；但以理書若預言迦勒底人、瑪代波斯、希臘、羅馬，則馬迦比成書說仍有 預言的成分，即寫成於預言成就的100 年前。因此，那些學者就刪除了羅馬，而 解釋但以理所預言的是迦勒底、瑪代、波斯、希臘。若非如此，他們的假設不能 成立，因爲無法解釋龐培的功績。
將有專文討論「瑪代人大利烏」，該文詳述證據，反對將羅馬帝國從但以理預言 中刪除。本文只作概略性的討論，故此，只集中討論但以理書的用字特色，以證 明但以理書寫成的時間不會遲于波斯王朝。從死海洞穴找到大量抄本，提供了極 豐富的資料，足以徹底地解決了這個問題。到目前爲止，我們最低限度有一份主 前3 世紀寫成的亞蘭文米大示，還有多卷寫於主前二世紀的希伯來文昆蘭約團經 卷。主前2、3 世紀寫成的文獻，與馬迦比革命期較接近，我們可以將但以理書 裏面的亞蘭文及希伯來文部份，與上述已確證為主前2、3 世紀的文獻加以比較， 以研究他們在用字方面的異同。
假如但以理書的確於主前160 年左右寫成，那麽，但以理書的衍詞造句，應與昆 蘭文獻相去不遠。但在詳細審核之下，發覺但以理書2-7 章的用字，古老了幾個 世紀。因此，但以理書2-7 章的寫作時間不會遲至主前2、3 世紀；根據推理， 亦得知這幾章經文應寫於主前5 或6 世紀。而且，從所用字眼看來，這些經文必 定寫於亞蘭文世界的東部（例如巴比倫），而不會在巴勒斯坦（但以理晚期成書 說，卻要求此書的寫作地點乃巴勒斯坦）。關於字彙方面的論證，是非常專門的， 所以不刊於這本聖經難題彙篇裏（因爲一般信徒都不懂得希伯來、亞蘭、或希臘 文）。諳聖經原文的讀者，盡可能參考我的另一本著作A Surver of old Testament Introduction。（中譯本：舊約概論，香港種籽），參閱其中關於但以理書的兩章。 New Perspectives 一書中，第480-481 頁刊有下列決定性的評論：從上述四項所 提及的資料的亮光下，明顯可見，若認爲但以理書希伯來文部份乃於主前2 世紀 寫成，在語言學方面看來是不能成立的。鑒於句法、字彙、字體、用字及句語組 織均屬較晚期，昆蘭約團的文件無可能與但以理書寫於相同的時期。與此相反， 兩種文獻的寫成時間，應相距數世紀……有學者認爲，但以理書希伯來文部分與 約團文件不會相距數世紀，且提出大量證據來支援他們的論調。然而，雖然面對 如此繁多的支援證據，任何態度公正的聖經學者，都會否決但以理書乃主前2 世紀寫成之說……除卻但以理書3:5 的樂器名稱（那些樂器是在當時通行於世 的），由始至終都沒有從希臘語借來的字。由此看來，但以理書的寫成時間，遠 比亞歷山大大帝崛起時爲早。馬迦比時期成書說，將但以理成書日期拖後至希臘 開展霸權之後的160 年。於是，我們實難以解釋，爲何寫於主前2 世紀的但以理 書內，沒有一個關於政府行政結構上的希臘語。無論希伯來或亞蘭文部分，都沒 有從希臘語借過來的字彙。從昆蘭洞穴所獲得的大量文件，經已刊行並受詳細的 分析考據；故此，雖然馬迦比成書說自命爲高舉理性，表面上看來頗令人折服， 但仍是不足爲信的。只有那些甘受蒙蔽的人，因害怕面對挑戰而歪曲聖經的資 訊，才會抱著但以理晚期成書說不放手，他們這樣做，至終反而會更加不合理性 地蒙昧。
走筆至此，必須返回我們原來的論題。究竟但以理書是否在主前六世紀末葉寫成 呢？但以理必定出生於主前620-615 年之間，一般人至多可活85-90 歲，因此， 但以理極可能終於534。假如但以理書果真出於但以理之手，是他晚年所寫下的 回憶錄。那麽，但以理書的寫成時間，不會遲過530 年；於是，我們應研究這個 時期的文字特色。主前539 年但以理仍然在世，親眼看見古列率領瑪代波斯軍隊 攻入巴比倫。但以理曾臣事於古列及大利烏；那時候，本由巴比倫亞蘭文撰寫的 官方文件，必吸納不少波斯字彙，而但以理免不了受到影響。主前530 這十年間， 但以理與波斯宮廷有密切接觸，這一點足以解釋但以理書內那十五個由波斯借過 來的字彙。只要我們確定但以理書寫成於希臘霸權之前（即是仍在波斯統治期 內），就沒有更佳的理由來反對其成書日期為530 年左右。但以理書所載的一連 串預言，甚至涉及公元一世紀時的事蹟，均得以應驗，對於這一點，我們只可歸 因神的默示。於是，高舉理性主義的學者，預設不可能有神迹而將但以理成書日 期拖後，實難以立足。我們最好接受但以理書所啟示出來的資訊，就是此書乃由 但以理親手寫成（7:1、2、15、28，8:l、15、27，9:2、21、22，10:1、2，12:5 均爲證據）。
對於持守福音派立場的學者來說，但以理書的作者問題，已由新約馬太福音24:15 解決了。該段經文是基督在橄欖山上的講論，他說：「你們看見先知但以理所（英 文through，原文dia 十所有格）說的，那行毀壞可憎的，站在聖地。」馬太福音 處的「行毀壞可憎的」，亦有出現於但以理書9:27，11:31，12:11。從耶穌的說話 中，得知一點極爲重要的意思，他並非單指舊約裏某卷名爲「但以理」的書卷， 卻是指但以理先知作爲神的代言人，因爲希臘文dia 十所有格通常暗指個人作爲 某事件或某人的代理者。假如基督的說話正確（他的說話當然是正確的），我們 唯一可以下的結論是：基督自己也相信，歷史上的但以理是但以理書的作者，包 括寫下書內關於末世的預言。而且，基督簡明地指出，有關「行毀壞可憎」的預 言，要待將來才會成就。主前168 年的安提阿哥伊比法尼，並未應驗但以理的預 言，而只不過是那「行毀壞可憎」的預像罷了。
本文選自 艾基新著，《聖經難題彙編》(香港：角聲，1987)
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