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但以理書第11 章詳述主前三至二世紀時的事迹，顯出此書卷乃於主前160 年左 右寫成，對嗎？
但以理書第11 章就像幾幅連串的活動晝景，展示了古列大帝以後的世界歷史， 以迄末日的獸或敵基督的出現（敵基督出現後，就是哈米吉多頓大戰及基督再 來）。11:2 記載，波斯於主前480 年進攻希臘以先，有三個王（就是甘拜西、大 利烏及薛西）。第3 節預言亞歷山大大帝於330-40 年會建立的霸業；第四節繼而 指出，亞歷山大死後，其帝國被分裂成四份；第五至九節概述多利買與西流基之 爭，由320 年左右開始，直至西流基三世於223 年去世爲止；第10-19 節預告了 安提阿三世（即安提阿大帝）的功業；20 節則提及其承繼者西流基四世；21-35 節描述安提阿哥四世（伊比法尼）設法破壞以色列的傳統，引致他們改信希羅的 異教，拜偶像。這段經文描寫得非常詳盡，栩栩如生。
那些理性主義的學者，不接受帶有超自然成分的預言，認爲但以理無可能預言 365 年之後的事。於是，當他們閱讀聖經，直至這章的35 節時，必須對這些事 迹作出解釋，指但以理書作者是主前160 年左右的人物，卻不是主前530 年的先 知但以理。但理性主義者的這種論調，不能解釋36-45 節所記載的一連串事件。 這段經文，與我們所知安提阿哥伊比法尼的事蹟不吻合。有關這段經文的詳細解 釋，並與將來敵基督的關係，可參看Leon Wood, A Commentary on Daniel (Grand Rapids: Zondervan, 1973）pp.304-14。
但以理書11:40 有一句具重要意義的經文——「到末了」。這句經文，毫無疑問 是指世界末時，而不是主前160 年左右的事件。經文提及「北方王」，其特點與 所施政策，不符合安提阿哥的作風。而且，「北方王」死時的情況及地點，都與 安提阿哥所經歷的大大不同。當安提阿哥計劃攻以利米亞斯（Elmais）之廟而不 果，後來就死于波斯的提比爾（Tabae），此城距巴勒斯坦二千哩之遙。但以理書 11:45 則指出：「他（北方王）必在海和榮美的聖山中間，設立他如宮殿的帳幕， 然而到了他的結局，必無人能幫助他。」上述經文的含意是，這未世暴君會死於 地中海和死海之間，臨近聖殿山之處。假如像馬迦比成書說而言，謂第45 節是 指安提阿哥伊比法尼，就難以解釋經文所記載的，爲何與事實相去千里。
最後必須指出，從但以理書2-7 章，都透露出作者的角度，乃將羅馬視爲第四個 國（即但以理書第2 章，有關連續四國預言的第四個國）。伯沙撒王宮牆壁上的 字句，亦否定了波斯帝國之前有一獨立的瑪代帝國，因為但以理將這段的第三個 字PERES 解釋爲「你的國分裂（perisat，此動詞源於字根P-R-S)歸與瑪代人和 波斯人（Paras）」（5:28）。這節經文的意思再明顯不過了，作者但以理認為，巴 比倫的霸業，將被瑪代波斯聯邦所取代——卻不是先敗給瑪代帝國，之後才是波 斯（但馬迦比時期成書的假設，卻要求這樣錯誤的理論）。但以理書的作者，深 信第二個帝國是瑪代波斯；第三個是希臘帝國，由亞歷山大大帝建立；第四個是 羅馬帝國，直至主前63 年，羅馬才完全掌握近東的控制權。上述因素，令馬迦 比時期成書的假說不能成立。
於是，我們必須面對唯一的可能性了。但以理書的作者，直接從神處得到默示， 預知由古列大帝以至羅馬帝國的歷史。再沒有其他理論，可以符合經文資料及歷 史事實這兩方面的要求了。
本文選自艾基新著，《聖經難題彙編》(香港：角聲，1987)
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