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根據詩121:3-4 記載，神不會睡覺；但詩73:20 卻說「主啊，你醒了」，這節經文 有何含義？
原文ba'ir 的含意是「醒」，「以清醒的狀態行動」。在這段經文裡，ba'ir 介是作象 徵意義解，意即鼓勵某人切合當時情勢而作出行動。參看上文下理，相信沒有希 伯來讀者以爲神在睡覺，待醒後才開始行動。作者以「擬情法」（authropomorphic） 的語言來描寫神；以人類的形體——有四肢、身體，以及人類的行爲和反應，描 寫神的作爲與表現。在本質上而言，神是個靈，不會有身體、四肢或情緒，就正 如傳統神學所指一樣。（然而，聖經確曾提及神亦會有愛惡、悲傷或憤怒：這些 情感狀態會因應人類的表現而流露出來。）
神當然「不打盹，也不睡覺」，神不會失去知覺。然而，當我們認爲神應在某些 事上顯露自己的作爲，但他沒有一點反應，不展露絲毫作爲。後來，神被激發而 藉著行動來展示自己的能力，顯明自己的旨意；於是，在表面看來是神在熟睡中 醒來了，面對極需施展作爲的情況而以行動來應付。（請比較詩35:25 的相似語 句：「求你奮興［與73:20 所用的是同一個字」醒起[haqisah 源自qis，在主動使 役語幹中，是「醒來」之意，判清我的事」。）詩人在詩篇137:8-9 裡，為那些 嬰兒被摔死在磐石上而大感興奮。真正屬神的人怎能有如此惡毒的心腸呢？
詩篇 137 的作者，是被擄的猶太人的其中一員，他親眼看見迦勒底人令人髮指的 惡行。主前587 年，耶路撒冷淪陷，迦勒底軍兵大事搜掠，從母親懷裡將嬰孩奪 過來，瞬間摔向最近的一個牆角，母親悲痛欲絕，迦勒底人卻發出充滿獸性的笑 聲，露出猙獰笑臉。迦勒底人的這些兇殘惡行，完全是羞辱以色列的神的表現。 迦勒底人屠殺神的百姓，就是向那獨一真神的主權提出挑戰，因此，他們終須受 到報應。迦勒底人虐待殘殺毫無抵抗力的俘虜，就是向他們的神提出挑戰。因此， 神必以其人之道還治其人之身，向他們施行審判，才可以彰顯出神的權能與榮 耀。因爲神設立了道德律，亦是道德律的執行者與維護者。
詩篇 137 的作者被擄到異地，他認爲呼籲神維持執行自己的律例是理所當然的； 對於那些曾施殘暴的人，必須施行恰當的報復。只有這樣，異教世界才得以知曉 在天上有一位神，要求人類遵守他所設立的對與錯的標準，謹記在腦海裡。異教 徒必須得到教訓，從而知道他們向別人施行的血腥手段，終有一天臨到他們自己 的身上。異教徒如何能瞭解這個道理？唯一方法是親身承受血腥暴行的惡果。
後來，瑪代及波斯人攻克巴比倫，勝利者對待巴比倫嬰孩的手段，就正如巴比倫 人對待猶太人的嬰兒一樣的殘忍。這時候，巴比倫人學習到這樣功課了。巴比倫 嬰兒受到兇殘滅命的對待，亦只因著這個緣故，巴比倫人知道希伯來民族的神是 充滿權能的。因此，詩人的祈禱並不意味著他是充滿血腥的復仇心理。反之，他 是誠懇地祈求神在異教世界之中彰顯他自己的權能，使迦勒底人在頃刻之間經歷 災難性的轉變。迦勒底人曾使耶路撒冷居民受不必要的痛苦，現在，他們要遭受 自己曾加諸別人身上的苦楚了。
在此要加插指出，我們身處於基督在迦略山被釘十字架以後的時代，因此，我們 得以從另一途徑知道神審判罪時的可怖——神甚至犧牲自己獨一的愛子，爲救贖 全人類的罪。神依然會審判現代好流人血的政治家，以及他們那些道德敗壞的跟 隨者。但主耶穌曾來到世上，神毋須要像舊約時代一樣，不必以立時的懲罰來彰 顯神的公義與公正。而且，主耶穌已被釘死在十字架上，爲人類贖罪；藉此，無 罪的神子替有罪的人類受死，已顯示了神對罪所持的忿怒態度。所以在現今時 代，神不必以災難性的懲罰來彰顯他的公義。
由此看來，新約信徒不應學效詩137 作者，毋須要求神施以懲罰性的審判。無論 如何，我們不應忽視新約啟示錄6:10，該節經文記載在大災難的日子裡，殉道的 聖徒向神發出呼籲：「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人給我們伸流血的 冤，要待到幾時呢。」到了末時，不敬神者將受撒但擺佈，他們所行流人血的暴 行已到極點。到那時候，要求神施行審判是恰當的；神親臨這個罪惡的世界，施 行這世界觀所當得的懲罰。
本文選自 艾基新著，《聖經難題彙編》(香港：角聲，1987)
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