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聖經是否將墮胎等同爲謀殺？
時至今日，技術發展已能夠藉外科手術爲孕婦進行人工流産。在古時，只是當母 親被殺後，胎兒死在母親的子宮裡。阿摩司書1:13 是其中一個例子：「耶和華如 此說，亞捫人三番四次的犯罪，我必不免去他們的刑罰。因爲他們剖開基列的孕 婦，擴張自己的境界。」然而，美國聯邦最高法院對胎兒是否有「人」的身份， 抱著懷疑態度，卻認爲待胎兒在母親體內到達妊娠後期，才擁有「人」的身份。 因此，我們需要查考聖經，以瞭解神對此事的態度。究竟要待胎兒成長到那個階 段，神才視這胎兒爲人，以致人工流産成爲謀殺呢？
詩139:13 斷言，由母親受孕的那一刻開始，神已關顧這個胚胎。詩人說：「我的 肺腑是你所造的，我在母腹中，你已覆庇我。」第16 節繼續指出：「我未成形的 體質，你的眼早已看見了。你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。」 上述兩節經文清楚指出，縱使在世界各地每年有成千上萬的胎兒或胚胎死於母 腹，但神仍然關顧這些不到期而落的死胎，就像這些胎兒能順利出生一樣。神知 道所有胎兒的遺傳因數，而且，他已爲所有生命訂立了周詳計劃（參16 節）。
根據耶利米書1:5，在耶利米先知開始工作之前，耶和華神對他說：「我末將你造 在腹中，我已曉得你，你未出母胎，我已分別你爲聖，我已派你作列國的先知。」 這節經文肯定是暗指先知尚未在其母親腹中形成胚胎，神已預知他。在神的心目 中，每一個人類顯然佔有著一定的位置，而且是始自永恒——遠早於在母親胎中 成孕之前。這節經文還告訴我們，是神自己監管胚胎於母腹中形成；由胚胎至胎 兒，以至出生，在整段奇妙的「自然」過程中，神都掌管著。第三，這節經文告 訴我們，神爲每一個人類都有絕對的計劃，而每個人類的生命對他來說，都是重 要的。因此無論是尚在母腹，或已經成人，若被人殺害了，那麽，這行兇者都是 向神提出挑戰。因爲聖經說：「凡流人血的，他的血也被人所流，因爲神造人， 是照自己的形像造的。」（創9:6）究竟要待那個階段，發展中的胚胎才被神視爲 一個有生命的受造物呢？聖經指出，由母親受孕的那一刻開始。因此，無論是替 孕婦進行人工流産的醫生，抑或是其他非專業人士令胎兒死掉，神肯定會討他流 人血的罪。
以賽亞書49:1 提及神的彌賽亞僕人：「自我出胎，耶和華就選召我，自出母腹， 他就題我的名。」這節經文引發了一條問題，需要聯邦高等法院答辯：在馬利亞 妊娠期的那個階段，在馬利亞子宮裡的主耶穌才被視爲神的兒子？由受孕以至嬰 兒出生，在整個過程中，在那段時問進行墮胎才被算爲流人血，褻瀆神的命令？ 三個月嗎？抑或三日、三分鐘？天使對馬利亞說：「聖靈要臨到你身上，至高者 的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱爲神的兒子。」（路1:35）道成肉身 這個神迹發生於何時？還不是馬利亞感孕的那一刻嗎！
至於施洗約翰，路加福音1:15 亦提及相似的情況：「他在主面前要為大……從母 腹裏就被聖靈充滿了。」聖靈沒有告訴我們，究竟要待以利沙伯懷孕的那個階段， 約翰才成爲先知中最偉大的一位（太11:11），被三位一體裏面的聖靈所充滿；然 而，必定是高等法院所謂「合法流産」的階段之內。另一方面，我們能夠肯定的 是，當馬利亞往探望以利沙伯時，以利沙伯已感覺約翰在她腹中歡欣雀躍（路 1:41、44），因為當馬利亞向她問好後，以利沙伯即喊出：「你問安的聲音，一入 我耳，我腹為的胎，就歡喜跳動。」當懷著耶穌基督——三位一體神中的第二 位——的馬利亞一進入室內，三位一體神的第三位就歡欣雀躍。人工流産的手術 刀沒有爲這兩個胎兒而使用，對人類來說，是何等幸運的一回事呢！ 在較早時期，當人類爲墮胎問題而作出辯論時，通常都會援引出埃及記 21:22-25，謂這段經文的含意是，殺害孩子者要被處死，但引致胎兒流産的卻只 需要較輕度的懲罰。其實，這段希伯來經文是被錯誤翻譯了，以致出現錯誤的意 思——「人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墮胎，『隨後卻無別害』，那傷害 他的總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的受罰。『若有別害』，就要以命償 命，以眼還眼，以牙還牙……」。
根據 NASB 的邊注，翻譯成「墜胎」的原文是Weyase'ilyeladeyah；將這段希伯 來文直譯，意即「她的胎兒出來」。指由嬰兒到十二個月大的孩童，希伯來文亦 是yeled（單數），而衆數形式是yeladim(此段希伯來經文用衆數形式，因爲當孕 婦受傷時，在她腹中的可能是雙胞胎)。這節經文指出，孕婦的子宮受到傷害， 胎兒由她子宮脫落，假如幸運的話，這胎兒出來時仍得保性命（即是早産了）。 關於這段經文，另一點要注意的是，「隨後卻無別害」中的「別」字，是原文所 無的：照作者自己的觀點看來，此句希伯來文甚至無「別」的含意。這段希伯來 文的意思非常清楚：「隨後卻無害」（welo'yihyeh 'ason)。因此，出埃及記21 章的 這段經文應翻成：「人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，她的嬰兒出來了，隨後卻 無害，那傷害他的總要按婦人丈夫所要的，照審判官所斷的受罰。若有害，就要 以命償命（nepes tahat napes)。」
因此，經文的意思毫不含混：行兇者若對孕婦或胎兒造成某種傷害，他自己就必 須受到相同程度的懲罰。假如胎兒的生命（ne-pes）被結束了，行兇者需以命償 命。由此看來，殺害胎兒亦必被判死罪；胚胎不會被視爲次等的生命，其權益卻 與滿月而出生的嬰兒及成年人等同，需受關顧——以命償命。另一方面，胎兒只 受到輕微損傷，毋須對行兇者施加相同程度的懲罰；然而，他必須照受傷胎兒的 父母所要求的，作出金錢上的賠償。一般來說，胎兒早産需要特別細心的照顧及 較多藥物醫療，因此父母獲得金錢上的賠償是應該的。
由此看來，我們正在討論的問題——損失人類胚胎可算爲喪失了一條生命（聖經 的含意正是如此），卻會轉變爲：這種殺人方式是否合乎公義。我們當然不是討 論聖經指明要判以死罪的殺人，如拜假神、殺嬰爲祭、行巫術、褻瀆耶和華神、 謀殺、通姦或亂倫。（犯了上述罪行的，應被石頭打死，用刀刺或用火燒死；比 較利20:2-5、14、20、27，24:15-17；申13:1-5，15，17:2-7，22:22-24。）受刑 者因上述罪行而被殺，行刑者並非犯殺人罪，而只不過執行神的誡命。另一方面， 出於自衛的殺人亦可以接納的，例如強盜在夜裡入屋行劫（參出22:2）。爲避免 罪惡泛濫以致無辜者被害，出於這動機的殺人不算爲謀殺。
至於胎兒在母腹內繼續成長會有害於母親的生命安危，聖經沒有提及因此墮胎可 否接納。我們可以合理地推論，一條活生生的生命，其價值超過將誕生而有氣息 的胎兒；特別是腹中胎兒對母親有嚴重危害，因而影響這母親的其他子女。這樣， 我們便應替母親及其餘子女設想。
還有一個問題需要考慮。假如我們已預知嬰兒出生後必不能過有意義的生活，在 這情況下，墮胎是否可行呢？無論如何，事實上有一些嬰兒夭折了，不能長大至 懂得運用人類的理性。現代科技日新月異，與古代大不相同了；在醫學上有足夠 的診斷技術，幫助産科醫生及孕婦知道，在孕婦子宮裏的是個畸胎，將來這個畸 形兒童只會令父母心碎：在這情況下，及早人工流産或許是可行的辦法，但必須 肯定母親腹中的是個畸胎，才可採取這個行動。一般來說，讓神全能的眷佑掌握 一切，是最可行的辦法。
至於因強姦或亂倫而引致的不自願懷孕，這當然是對受孕的女子極不公平。然 而，因這緣故而進行人工流産，卻是極需商確的行動，對胎兒極不公平。另一方 面，我們要考慮母親將受極大的負擔，因姦成孕，女子本身是無辜的。她可以堅 忍地信靠神賜予力量，當嬰兒誕生後給她有應付的能力，適應當時的新狀況。假 如母親不願意撫養這個孩子，有一些無孩子的夫婦會極願意成爲嬰兒的父母。亦 有婦女因亂倫而懷孕。在這情況下，將兒子送給別人撫養，是事在必行的。因爲 孩子的父親若在輩份上應是他的祖父或叔叔，那麽，當孩子長大發現真相，將會 完全失卻自尊心。無論如何，將孩子送予別人，可以減輕後果的嚴重性，另一方 面，亦不可因胎兒乃亂倫而有，就進行人工流産。在任何情況下，孩子的生存權 利應被優先考慮。（在此應提出創世記19:36-38的一段事迹，摩押與亞捫人的祖 先，都是亂倫所生的：雖然在那個例子裡，身為父親的羅德不應爲此罪行而負責。）
本文選自 艾基新著，《聖經難題彙編》(香港：角聲，1987)
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