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從所羅門的行為表現看來，他的著作怎可能被集為聖經的一部分？聖經又怎能說 他是最有智慧的人呢？
所羅門以崇高的理想和高超的原則來開展他的功績。列王記上3:3 指出：「所羅 門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例。只是還在邱壇獻祭燒香。」耶路撒冷有耶 和華神的殿，所羅門應在那裡敬拜獨一真神（申12:10-14）；但與此同時，他亦 在其他邱壇向別神獻祭燒香。所羅門接替王位之時，曾以莊嚴的態度委身予神， 爲他工作；他當時非常謙卑，不向神求別的，只求賜「有理解力的心」（直譯原 書，中文和合本作「智慧」，原文意謂「聆聽的心」），使他能「判斷你的民，能 辨別是非」（王上3:9）。而神亦應允所羅門：「賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有 像你的，在你以後也沒有像你的。（王上3:12）列王記上4:29（馬所拉經文是5:9） 記載：「神賜給所羅門極大的智慧（ho-kmah）聰明（te-bilnah），和廣大的心 （roha-ble-b），如同海沙不可測量。」第30 節繼續指出：「所羅門的智慧超過東 方人，和埃及人的一切智慧。」第31 節進而強調：「他的智慧勝過萬人」，比當 時名噪一時的智者（如以探、希幔、甲各和達大）更有智慧；於是，所羅門此名 便在近東傳開了。
神賜予所羅門的智慧，特別在掌管政府事務時流露出來。他解決了兩個爭子婦人 的紛爭（王上3:16-28）；興建宏偉的建築物；在行獻殿禮時，更顯出他是受神的 靈感動的公衆崇拜領導者。此外，所羅門加強國境內城鎮的防禦工事；成立陣容 強大的軍隊，配備先進的武器；所羅門還令以色列國境內經濟蓬勃，社會繁榮。 神還賞賜所羅門有科學（植物及動物學）方面的智慧，且寫成多首詩歌及勸世警 語（王上4:32 提及所羅門作箴言三千句，詩歌一千零五首；亦參4:33。） 箴言記載很多精警的教訓。勸告世人敬畏神並從而得著豐盛的生命；箴言重復而 詳盡地警告人，免陷於性道德墮落，犯罪及殘暴之中。箴言教導人如何與友伴相 處和洽，而無損於道德規範。所羅門的智慧遠超過其他人，處事技巧超群卓越； 因此，他有能力領導政府，並成爲人類的教師，這一點是毫無疑問的。沒有足夠 而合理的原因支援我們去懷疑他那三卷作品——箴言、傳道書和雅歌——不是受 聖靈感動而寫成。
另一方面，列王記上11 章卻告訴我們，所羅門因爲要與鄰邦建立良好關係，便 多次與異族公主結婚。王上11:1 指出：「所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許 多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。」第 二節進而援引出埃及記34:12-16 來指出所羅門犯的罪；因爲所羅門重婚，且結 婚的物件是拜別神的外邦女子。出埃及記的這段經文指出，神禁止以色列人與不 信耶和華神的外邦人立約通婚。不僅如此，第三節繼續指出，所羅門有妃七百， 有嬪三百；更重要的是，這些外邦女子帶引所羅門拜她們所信奉的假神。所羅門 尤其傾向西頓的亞斯他錄、亞捫的米勒公（5 節）。於是，第6 節下了令人失望 傷感的結論：「所羅門王行耶和華眼中看爲惡的事，不效法他父親大衛，專心順 服耶和華。」所羅門甚至爲摩押的神基抹和亞捫的摩洛興築祭壇（參7 節）。
從所羅門的行爲看來，神著實有賜予他智慧，卻不包括所羅門遵守道德原則。所 羅門當然知道申命記17:16-17 嚴嚴警告，不可爲自己增加馬匹、多立妻妾以及 積蓄金銀；然而，這些一切禁令，所羅門都犯上了。所羅門自己有能力勸誡別人 以智慧處事、要自我約束；他自己著實瞭解到「敬畏耶和華是知識的開端」（箴 1:7）。然而，當所羅門發覺自己擁有無上權力、無限智慧、榮耀，和無限量可隨 意使用和積存的財富；這時候，所羅門便毫無限制地放縱自己肉身上的私欲了。 所羅門自己也承認「凡我眼所求的，我沒有留下不給他的，我心所樂的，我沒有 禁止不享受的。因我的心爲我一切所勞碌的快樂。這就是我從勞碌中所得的分。」 每逢他認爲會令自己快樂的，他都要獲得，他要求經歷這一切事情。然而，所羅 門在傳道書中亦承認，這些所謂「滿足」，都不能使他快樂，亦不覺得這種生活 有意義。於是，所羅門遂憑著自己個人的經歷、理論，以及從神而來的啟示得知： 「日光之下」（即是罪惡充斥而將會過去的世界；並非指神所居之處，或我們所 盼望的新天新地。）的一切事物都沒有價值，卻只會令人受挫折，令人厭煩與失 望。「虛空的虛空，虛空的虛空」，這是傳道者說的。
所羅門的生平事迹正是恰當的教訓，使我們知道智慧只不過是一種造詣，卻迥異 于喜悅成全神的旨意而産生的敬虔之心，智慧不等同於敬畏神。假若智慧的人不 敬畏神，他不可能永遠將自己的智慧有效地運用以達成良好的目的。在所有人類 的心裡都有惡念，而這惡念可與對神真理的完全認識並存。從邏輯推理來說，所 羅門無理由落得如此敗壞的下場。然而，是所羅門縱容自己，讓自己被財富與權 力所操縱腐蝕，使自己漸漸遠離神而不自知。
無論如何，當所羅門已屆暮年，他發覺在「日光之下」——爲滿足自己及切合這 世界——的一切成就、功業及所謂快樂，都是不真實的，不能使人獲得持久的滿 足。一切功績、享樂或悅人耳目的，都屬虛空、無意義。從傳道書的語調和清晰 的警告可知，傳道書勸誡世人謂，賺得全世界卻賠上自己的靈魂，對人自己是沒 有益處的；由此看來，所羅門在暮年力圖走回神的懷裡，為自己以前的罪過、不 信、違背神給與他的指引啟示而去犯罪，痛改前非。所羅門曾離開神，憑己意而 行，自我中心；從他的表現及暮年悔改，使所有信徒知道，不爲神而活的生命只 會歸於塵土、心碎與失望。所羅門下結論說：「這些事都已聽見了，總意就是敬 畏神、謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。」（傳12:13）
討論本問題的結論是：所羅門所寫的箴言、傳道書和雅歌，記載的儘是真理，有 益於世人；因爲當他寫這三本書時，是受神光照的。所羅門有無上的智慧，但他 的私生活卻顯出他的愚昧。所羅門臨死時，已醒覺自己走上歧路，爲自己的愚行 而懊悔。
本文選自 艾基新著，《聖經難題彙編》(香港：角聲，1987)
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