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以賽亞書14:12 的路丙非爾所指是誰？撒但抑或巴比倫王？
以賽亞書14:12 是：「明亮之星（原文直譯是『那照耀者』，Helel），早晨之子阿， 你何竟從天墜落，你這攻敗列國的阿，何竟被砍倒在地上。」原文的Helel，在 KJV （依照拉丁文武加大譯本）翻譯爲「路西非爾」，七十士譯文則翻作希臘文 Heosphoros（意即「帶來晨光者」，是指晨星）。至於亞蘭文別西大本，只將Helel 改寫與近義的專有名詞'Aylel 在亞拉伯文中，有一個似乎是與Helel 同源的字眼， 就是hilalun，意即「新月」。假如這個字眼乃源出於希伯來文字根halal（亞拉伯 文是halla），意即「照耀得明亮」（亞喀得文的同源語是ellu，乃形容詞，意即「明 亮」）；那麽，我們可以將Helel 解作「那照耀者」。經文用這個字眼，顯然是所 提及的人或實體的詩意化名字（多少類似於Jeshurun，[耶書侖]，申命記三十二 15，33:5、26 及以賽亞書44:2，用這名稱來指以色列）。與此相似，何西阿書5:13 及10:6 亦曾用「耶雷布王」（Yare)來稱呼亞述（或許是某一亞述王）；「耶雷布王」 意即「讓他爭競」或「那爭競的」。這個稱謂可能不是指某一實存於歷史中的個 人。
某些學者推測以賽亞書14:12 所指的是巴比倫王拿波尼度（Duhm 及Marti 即持 此意見）或伯沙撤，後者乃巴比倫最後的一個君王。然而，從這節經文所表達的 狂傲和過分自信看來，卻不可能指伯沙撒拿波尼度，因爲在巴比倫國祚的最後二 十年內，其國勢已衰落至一蹶不振、四面受敵的境地。只有尼布甲尼撒自己敢誇 下海口，聲言要取得上天與下地的統治權（O. Proksch, Jesaja l，Kommentar zum Alten Testament，［Leipzig，1930］刊載贊成這說法的論據），但高伯（W.H. Cobb, “The Ode in Isaiah XIV” Journal Of Biblical Literature 15[1896]）卻指出，尼布甲尼 撒「絕不是如此兇殘的暴君」。繆林堡（J. Muilenburg, “The Book of Isaiah chaps40-66，”in G.Buttrick，ed，Interpreters Bible [Nashville:Abingdon，1956]） 亦謂：「從多方面看來，巴比倫並不採取高壓政策，絕不能與亞述的趕盡殺絕相 比（Seth Erlandsson，in The Burden of Babylon［Lund: Gleerup, 1970, PP.109-27］； 詳錄現代學者對以賽亞書14:12、13 所指爲誰的各項討論。）
從14:4-23 所陳述的條件來看，文中所指的「巴比倫王」乃將巴比倫加以擬人化 的指稱，而巴比倫代表了一連串反對神的勢力，這種勢力乃來自世界，但審判的 日子臨到時，巴比倫——反對神的勢力——就完結了。以賽亞書14:4-27 這段神 諭，以24-27 節作結，宣告審判將會在以色列境內臨到亞述，並一切外邦國家（參 26 節）。這四節結論極具意義，以賽亞先知得到這項默示，乃在主前701 年亞述 揮軍侵猶大之前，在是次戰役中，表面上看來是一面倒的亞述強大軍力，卻因神 干預而大敗回朝。此外，經文還顯示巴比倫城的興起及取得領導地位，在當時， 巴比倫還只是亞述帝國的其中一省罷了。
上述歷史背境，對解釋路西非爾「那照亮者」的身份是異常重要的，經文以嘲弄 的字眼稱爲（早晨之子）（sahar）。早晨之子大言不讒（13-14 節），自稱將升到 天上，將寶座設立高於神的衆星之處，坐在極北之處聚會山上（sapon，可能是 暗喻迦南神話中虛構Sapunu 山，即烏加列史詩中的奧林匹山）。這種說話絕不可 能出於在世上作王的統治者，因爲經文提及的情況，實遠超乎人類的想像之外。 基於上述原因，Helel 必定等同於撒但，它是墮落了的天使，被神趕離他自己所 居處的榮耀之境，世界與地獄成爲撒但掌權的地方。主耶穌自己也熟悉這段經 文，因爲當他聽聞門徒回報他們趕鬼的事迹，也說：「我曾看見撒但從天上墜落， 像閃電一樣。」（路10:18）在希臘文版本的新約，路加福音這經文的某些字眼與 以賽亞書十四12 相同，其中只有「閃電」（astrape)取代了路西非爾(Heos-Phoros）。 因此，我們說耶穌自己將撒但等同爲Helel，也是合理的結論。
我們又如何將撒但與巴比倫王扯上關係呢？簡言之，王本身被視爲人類，因爲他 有後裔，第21 節宣告一項命令：「先人既有罪孽，就要豫備殺戮他的子孫，免得 他們興起來，得了遍地，在世上修滿城邑。」換句話來說，巴比倫帝國必將沒落， 成爲荒場，這國度面臨毀滅性的大災難（瑪代及波斯人於主前539 年攻陷巴比 倫），但後餘生者亦永不能取得政治上的權勢，必然卑微。另一方面，被迦勒底 人攻陷的巴比倫被描繪爲在墳墓裏腐化的屍體，被蛆和蟲蛀咬，而其居處之所就 是陰間（11 節）：在那裏，較巴比倫爲早的國家首領的陰魂，都向巴比倫冷笑。 這些陰魂稱巴比倫爲路西非爾，後者愚昧傲慢，在一次背叛裏被趕出天庭，受到 羞辱。至於巴比倫本身，是撒但的差役，巴比倫的隕落亦反照出撒但受挫。因此， 這段經文的含意異常明顯——是那惡者供給力量，並使巴比倫（極可能包括亞述） 興起。
有一點值得在此一題。記載於但以理書2:35 尼布甲尼撒夢中的大像，代表四個 帝國，亦等同於四個時代；在時間方面，甚至延續到這世界的末日。那時候，第 五個國度（由基督掌權的千禧年）將整個大像砸得粉碎。無論如何，撒但是這四 個帝國背後的支援力量。因此，所謂在未日興起的巴比倫，象徵著這個敗壞的世 界，包括其中腐敗的道德及抗拒神的文化，以及屬世的教會，在一場空前絕後的 大災難當中，都全然被毀滅，絲毫無存。啟示錄十四8 記載：「又有第二位天使， 接著說，叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城傾倒了，傾倒了。」屬世的巴比倫 傾倒後，接著，撒但的龍亦傾倒了（啟20:2）。根據上述經文，更可以肯定以賽 亞書14 章所指的包括了兩個實體，兩者均被全能的神嚴加懲罰。經文所指的， 就是那處於主動地位的撒但，以及它的代理人。聖經曾記載一個極其戲劇性的場 面，伯沙撒王於其生日宴請衆臣之時，以令人無可忍受的輕藐態度來侮辱希伯來 民族的神；正當此時，皇宮牆壁上手寫的字就宣告了一次不可挽回的災難——「當 夜迦勒底王伯沙撒被殺」。（但5:30）
本文選自 艾基新著，《聖經難題彙編》(香港：角聲，1987)
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