舊約背景
> 歸回與重建以斯拉記所記載的文獻跟歷史記載沒有衝突的論點
由於文士以斯拉是受波斯王差派去完成一個短暫的任務，相信他宣讀律法之後，曾經返回波斯覆命。直到修築城牆的工作完成，他又再被委派擔當類似的任務。先知尼希米在尼12:36起的經節記載在奉獻城牆的時刻，他自己帶領了一隊人環繞城牆而行，而另一隊人則由文士以斯拉帶領。
《以斯拉記》第一至六章的記載包括諭令（拉1:2-4, 6:3-12）、家譜和名單（拉2:1-70），以及書信（拉4: 7-22, 5:6-17）。有兩段是用亞蘭文（Aramaic）保存下來的（拉4:8-6:18, 7:12-26）。亞蘭文是當日外交上採用的文字，在記錄巴勒斯坦與波斯之間文書與諭令往來的段落，用亞蘭文寫是適合的。
曾經有學者對《以斯拉記》的可信性存疑，但是此卷書的文獻記載，跟俗世的歷史記載沒有衝突。
首先，拉第一章的波斯王古列二世的詔書曾承認耶和華，這跟當代的紀錄是相協調的。這些紀錄，提到古列二世對巴比倫神明予以讚許。這是一道公開的詔書，是用吸引猶太人興趣的措辭寫成。至於拉6:3-5那道正式的詔書存於紀錄中，並列出聖殿最大的尺寸，是王已經準備好要捐助的。
第二，有學者指出從該2:18（大利烏一世第二年9月24日）得知，聖殿的根基是在主前520年所立的，但拉3:10卻顯示立殿根基的年份是主前536年。實際上，在介乎這兩個年份之間，甚少工程進行，以致猶大百姓恢復建殿時，有可能會以一個新的立基儀式作為開始。不少古代近東的紀錄顯示，重要的建築物通常有不止一塊正式的基石的。
最後，文士以斯拉來到耶路撒冷的日期，是跟《尼希米記》有密切的連繫。討論和分析的詳情，請參「文士以斯拉來耶路撒冷之年份的爭議論點」項目。總言之，那些《以斯拉記》裡的文獻彼此並沒有互相矛盾的地方，也跟歷史記載吻合的。
