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主耶穌的啟示如何見證上帝默示的實質？

我們已從敎父的見證，舊約和新約的昭示，分别證明聖經是上帝的默示；但是我們不能以此爲止境，還要更進一步，探究主耶穌基督對於聖經和默示的態度，及其對我們的啟示。

一、主耶穌的奧秘位格與神性──主耶穌是道，這道太初與上帝同在，道就是上帝。發成了肉身，住在我們中間，充充滿滿有恩典有眞理。從來沒有人看見上帝，只有父懷裏的獨生子，將祂表明出來。(參閱約一1-18)。『祂是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的眞像』 (來一3)，祂親口說：『我與父(天父上帝)原爲一』；又說：『我在父裏面，父在我裏面』(約十30；十四10)；祂是『上帝在肉身顯現』(提前三16)。祂是眞神，又是眞人，這乃是偉大敬虔的奧秘。

當主耶穌在世的時候，猶太人的聖經，已經流傳，其內容正和我們的一樣，主耶穌對於聖經和默示的意見，實在是最有權威的見證，因爲祂的話，就是上帝的話，試聽祂說：『我對你們所說的話，不是憑自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。』(約十四10)易言之，如果主耶穌說，聖經是上帝的默示，上帝的聖言，那便是上帝親自承認，聖經就是上帝自己說的話，那便使任何聖經學者，任何世上的辯士，對聖經的批評攻擊，都應抱愧蒙羞，啞口無言，退避三舍，因爲主耶穌就是上帝！

二、主耶穌對舊約權威的重視──當主耶穌受試探的時候，祂應戰的兵器，便是聖經。例如，主耶穌受洗以後，在曠野受魔鬼的試探，祂的戰術，便是引證神的話，祂三次答覆，都不爭辯，一則曰：『經上記着說……』；再則曰『經上又記着說……』；則曰：『魔鬼退去罷，因爲經上記着說……』(太四1-11)，因爲祂深信經上所記的，是上帝的話，是有權威的，是無誤的，是無敵的。

又如，法利賽人試探耶穌說，『人無論甚麼緣故，都可以休妻麼？』耶穌也是用同樣的戰術，同樣的兵器，不與論辯，僅用聖經回答他們說：『那起初造人的，是造男造女，並且說，「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成爲一體。」這經你們沒有念過麼？』(太十九 3-5 )這裏所引的經文，乃是記在創世記第一第二章，主耶穌深信那是上帝的話，認爲沒有爭辯的餘地，所以斷然下結論說：『旣然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以上帝配合的人，人不可分開。』(太十九6)。

又如撒都該人常說沒有復活的事，有幾個去問祂關於此事。主耶穌便引出埃及記上帝對摩西的談話，答覆他們，使他們敬服，以後不敢再問祂甚麼。『耶穌說，這世界的人，有娶有嫁，惟有算配得那世界與從死裏復活的人，也不娶也不嫁，因爲他們不能再死，和天使一樣；旣是復活的人，就爲上帝的兒子。至於死人復活，摩西在荆棘篇上稱主是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，就指示明白了。上帝原不是死人的上帝，乃是活人的上帝，因爲在祂那裏，都是活的。有幾個文士說，夫子，祢說得好。以後他們不敢再問祂甚麼』。(路二十27-40)

在路加福音第十六章，主耶穌所用的比喩中，我們也可看到主耶穌對於舊約權威的重視。那在火燄裏受苦的財主，呼求亞伯拉罕打發拉撒路到他父家去警告他的弟兄趕快悔改，免得將來在陰間受苦。亞伯拉罕回答說，他們有摩西和先知的話，可以聽從。那財主又說：『我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裏復活的到他們那裏去，他們必要悔改。亞伯拉罕說：『若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。』(路十六27-31)這一個比喩，使我們得到兩個啟示：(1)一爲注重目見──以爲如果拉撒路從死裏復活，去勸他弟兄，必能悔改；(2)一爲相信聖經──摩西和先知，整部舊約，就是神的信息，不必再派拉撒路去勸吿；神藉摩西和先知所說的話，乃是更大的神蹟，如果不聽從上帝所傳的信息，則更難聽從一個人的信息。聖經乃是上帝親筆所題的字，每一頁都見到上帝的形像。拉撒路乃是一個人，一個傳達信息的信差；聖經乃代表信差的主人，代表創造天地萬物的造物主，代表上帝。二者相差，何啻天壤，如果不信上帝的話，人的話更將無效。主耶穌這個比喩給我們的啟示，就是祂相信聖經乃是上帝的話。

三、主耶穌對律法史實的重視──一般人以爲主耶穌的登山寶訓，含有輕視律法之憙，實屬大誤。因爲主耶穌明明宣稱：『莫想我來要廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。』並且强調：『我實實在在吿訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一劃也不能廢去，都要成全。』(太五17-18)律法雖是藉着摩西傳的，恩典雖是由耶穌基督來的(約一17) ，但主耶穌並未因恩典而廢律法。實乃因爲『以色列人追求律法的義，反而得不着律法的義』(羅九31)；『律法旣因肉體輭弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成爲罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上』(羅八3、4)。這乃是因爲上帝豐富的憐憫，因祂的大恩大愛(弗二4)，『因基督一次爲罪受苦，就是義的代替不義的』(彼前三18)；『祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們旣然在罪上死，就得以在義上活』(彼前二24)。這非但沒有廢掉律法，而乃由祂出了重價，爲我們成全律法，使我們靠着祂的恩功，可以因信稱義。

舊約裏許多先知的豫言和歷史的事實，乃是指着耶穌寫的，很多理性主義者，不信舊約裏面許多重大事蹟，把他們當作神話、寓言或是抽象詩；但主耶穌都信以爲眞，而且認爲是指着祂自己寫的。例如約拿三日三夜在魚腹之中，乃是預表祂第三天復活的神蹟，且信爲確鑿的史實。『當時有幾個文士和法利賽人，對耶穌說：夫子，我們願意祢顯個神蹟給我們看。耶穌回答說：「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟，除了先知約拿的神蹟外，再沒有别的神蹟，給他們看。約拿三日三夜在大魚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因爲尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了。看哪，在這裏有一人比約拿更大。』(太十二38-41)這乃是主耶穌相信聖經所記的史實，不但確鑿無疑，並且用它來暗示祂要在第三天從死裏復活，祂要戰勝世界、魔鬼、罪惡和死亡的權勢。

(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：基要篇》)