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> 人類宗教的認識什麼是人生的“至善”？
我國讀經書的人，大家都知道，『大學之道，在明明德，在親民， 在止於至善』，古聖敎民之道，在求「至善」，其義深長。宋儒程子謂「大學」一書，乃「初學入德之門」，而其實踐的層次，則爲格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。質言之，「治國」「平天下」的大業，乃起自「修身」，『自天子以至於庶人，一是皆以修身爲本』。此乃我國士大夫所信奉的立身處世，修己達人，一貫的大道，亦認爲是「人生的至善」。平心而論，我國聖賢弘道敎民的仁心宏願，初無可議。惟是從始祖墮落以後，人類已失『上帝兒女自由的榮耀』，受了『敗壞的轄制』(羅八21)，和『肢體中犯罪的律』(羅七23)之捆綁，『肉體之中，沒有良善，因爲立志爲善由得我，只是行出來由不得我』(羅七18)，心雖有餘，力苦不逮；「知行合一」，徒成空談，「至善」之境，終不可期。誠以『人心比萬物都詭詐，壞到極處』(耶十七9)，「人心維危，道心維微」，老子說：『大道廢，有仁義』；『失道而後德；失德而後仁；失仁而後義』。可是所謂大學之道，乃以明德修身爲本，其起點乃是以人爲本位，其重心乃以自義爲指標，嚴格言之，乃是目中無神，廢棄大道！
夫『物有本末，事有始終，知所先後，則近道矣』。孔子明知故犯，捨本遂末，不知大道之本源，人生的至善，乃是在「神」，不是在「人」。其說既背道而馳，遂使民族發生心靈的危機！蓋神乃天地萬物造化之主，『萬有都是本於他，倚靠他，歸於他』(羅十一36)。『原來那爲萬物所屬，爲萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裏去』(來二10)。從時間的觀點說，神是萬古長存的；從空間的觀點說，神是無所不在的。『我們生活，動作，存留，都在乎他』(徒十七28)。「道不遠人」，神乃和我們息息相通，休戚相關，不可須臾或離；故若棄神而重人，廢「道」而尙「德」，此乃「不知先後」，「拔本塞源」；『作了兩件惡事，就是離棄(神)這活水的泉源，爲自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子』(耶二13)。
上帝創造天地萬物，最後才照祂的形像造人(創一26)，故人爲萬物之靈，乃是上帝創造之極峯，且有屬天的根源。天下萬物，其中無生物僅有存在，而無「生命」；植物雖有「生命」，但無「自覺」；動物雖有「自覺」，但其感覺僅限於其可見可覺之物，只限於屬地之物， 而不知屬天之事；只限於實用之物，而無真善美之欣賞；只有官感的慾望，只求官感的滿足，而沒有屬靈的悟性。是可證「實用主義」，「實證主義」的淺薄謬妄；而現代「官感文化」終趨解體沒落。(此義重大，著者已在本書卷貳卷肆分別詳論。)所以人乃根本異乎禽獸，因爲人乃是照上帝的形像造的，而且被神委派管理萬物；易言之，人乃有屬天的根源，神授的王權；絕非如無神唯物論者的看法，可與動物和機器相提並論。從公義聖潔的觀點而言，人雖因始祖犯罪墮落，已失去上帝榮耀的形像，但仍保有若干固有的秉賦，所謂「天良未泯」，仍有知罪之感；雖曰行善毫無能力，但仍能飢渴慕義，追求屬天屬靈之事，應神呼召，迷途知返。
主耶穌說，『人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？』(太十六26)姑無論人類的努力，事實證明，非但不能「平天下」，而世界的局勢，且每況愈下。退一萬步說，縱使人類能夠「平天下」，亦仍非真正的「至善」的境界。人類的「至善」，不屬這世界，乃是超凡的，永恆的，不可思議的，無可比擬的。『這世界和其上的情慾，都要過去。唯獨遵行上帝旨意的，是永遠常存』(約壹二17)。不但『肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的』(約壹二2)，即是人類立功立德立言的結果，也『都要過去』，『都是虛空，都是捕風』(傳一4 )，未必能保證其不朽。那些人所歌頌讚美的，所謂「真善美」的事，也非出自上帝，而乃出自「人意」，出自「血氣」(約一13)，故每「今是昨非」，「言人人殊」，而無永久絕對的價值。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
