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> 佛教的認識爲什麽「湼槃靜寂(Nirvana) 」是佛教之精髓？
佛教乃是一種空苦哲學，認爲人生於世，便是痛苦煩惱，欲求去煩惱，脫輪迴，唯有滅盡情慾，進入湼槃。湼槃乃爲佛教之精髓，但是這一個重要的道理，佛陀並無確切的敎訓；而小乘大乘，又復對此有絕對相反的說法。茲申論之。
一、聖四諦──
(1) 苦諦(Dukkha)── 佛教認爲有情衆生，無明無知，心靈迷惑，便生出貪(raya)，瞋(dosa)，癡(moha)三毒；三毒又生八苦：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，憂悲是苦，怨憎是苦，恩愛別離是苦，所求不得是苦。
(2) 集諦(Samudaya) ──八苦雖由三毒而來；但照他們的所謂「緣起觀」的道理來說，『此有彼有，此生彼生，此無彼無，此滅彼滅』。人類生死之苦，乃是由生而來，生又由有而來。苦難之根，乃是在有。要想根除人生之苦，還要進而明白滅諦。
(3)滅諦(Nirodha) ──滅去無明(無知)，行便被滅；行既被滅，識亦被滅；滅去慾火，執着被滅；執着被滅，生亦被滅；生既被滅，老死自被滅絕，從而脫離生死輪迴之苦境。惟如何滅生離苦，最後尙需道諦。
(4) 道諦(Marga) ──所謂道諦，無非是一種御心修行之法，美其名曰「八正道」，茲進論之。
二、八正道──
(1) 正見──深明佛教之真諦，明察善惡之果報。
(2) 正思──祛除一切邪情惡慾，追求實踐至高目標。
(3) 正語──勿作謊言妄語，心平氣和，說造就人的話。
(4) 正業──不殺生，不偸盜，遠離邪淫，樂善好施。
(5) 正命──勿奢侈，勿損人。
(6) 正精進──嚴以律己，斷除惡念，使生善法。
(7) 正念──立志修道，奉行聖訓。
(8) 正定──苦樂無所容心，意境超脫，成正等覺。
但佛教乃是無神自救敎，人類因有原罪，肢體中另有個犯罪的律，和心中的律交戰，雖立志爲善由得我，只是行出來，由不得我(參羅七18-24)；所以這些道理，雖甚動聽，結果卻是徒託空言，此須待下章另加詳論。
三、湼槃論 ──
湼槃二字，並非中文(佛經裏面，有很多字，都是梵文，即「佛」字亦非中文，乃爲Buddha的譯音，可證佛教，乃爲洋敎)照原文字義來講，乃指「吹去」，「消滅」而言，乃是把「貪瞋癡」三毒消除。此乃佛教的中心思想。
佛教的最高精義，雖爲湼槃；佛徒的最後歸宿，亦爲湼槃；但湼槃的詮釋，小乘大乘，卻完全不同。照小乘的說法，此乃爲一種無生，無出，無作，無相，無漏，寂靜，解脫，油乾燈盡，灰身滅智的境界。照聖四諦的苦諦來說，生既是苦，人生唯有進入湼槃，到達這種境界，始能脫離生死輪迴，永離煩惱痛苦。佛經裏面，描寫佛陀的死，乃如油乾燈盡，灰身滅智，這乃是永遠的滅絕，沒有永生的盼望！爲求解脫煩惱，企求進入湼槃，乃好比靈魂的自殺！殊令佛徒失望。所以大乘佛教，對於湼槃，乃作完全相反的解釋，乃指彼岸(Para)，無窮(Atyanta)，無量(Amrta)，永存的境界(Amrta Pada)而言，不是永滅，而是永福。此乃和「湼槃」二字的原義以及佛陀固有的敎訓，完全相反。據史家賴託雷氏(Dr. K. S. Latourette )的考證，乃是受了基督敎的影響。於此亦可證基督敎乃勝過佛教。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
