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> 佛教的認識爲什麽「五蘊皆空」是佛教的中心思想是什麽？
佛家認爲一切現象，都是遷流；萬物並無實體，只是幻影；在這一個大前提之下，「我」也沒有存在的可能。同時釋迦無形中受了婆羅門敎「梵我一如」傳統思想的支配，只見「大梵」(Brahma)，否定「小我」(Atman)，於是提倡「無我」(Non-atman)之說。他爲要貫徹「無我」之說，從而强調「五蘊皆空」之說，成爲佛教的中心思想，茲分論之：
一、無我說(Non-atman)人生之中，沒有靈魂的成分。凡夫俗子，執着自我，役於外物，其實一切外物，都是幻影，我們日常用具，一桌一椅，其實僅爲名相。一桌一椅，乃由各種質料拼成，有不同的形「相」，有各種的「名」稱，其實並無桌椅，因爲一旦用壞，即遭廢棄，便無桌椅的存在。同理，人也不過是一種「名」「相」，其實也無真人，所謂「我」，「你」，「他」，僅爲名稱，並無實人。這乃是一種否認靈魂的强烈的唯物哲學。
二、五蘊說(Five Skhandas)人類既無靈魂，人生乃由五種成分構成
(a) 相(Rupa) －此乃構成人的物質要素，使有人的形體，此外則有四種心理的成分。
(b) 受(Vedana) －此乃感覺，印象，情感。
(c) 想(Sama) －此乃理解，思想。
(d) 行(Ankhara) －此乃潛能，衝力，傾向。
(e) 識(Alaya Vijnana) －此乃智力，識見，意識。
照佛家的說法，所謂人生，乃是這五種成分(五蘊)的集成，人乃僅一種「名」稱，好比桌椅；人活的時候，乃由一條生命的線，把五蘊串連在一起，構成一種「相」，名之爲人。死的時候，線就折斷，五蘊分散，人就滅絕。照此說法，人沒有靈魂，僅有一條串連五蘊的線，可見佛教的人生觀，乃是一種唯物主義。
三、因果律(Law of Karma) －佛教既不信人有靈魂，但又主張「轉世」之說。則今生和來世之間的關係，如何構成，他們便倡「因果律」，以自圓其說，謂人之轉世，乃由一種「業力」(Power of Karma)。質言之，前世的業力，便會決定來世的地位，景況和命運。所謂「欲知前世事，今生受者是」。人死以後，「業力」猶存，這種「業力」，便能使五蘊重新結集，構成另一個人，繼承前人的作爲。於此，他們又倡「三世通」之說。他們的目的，乃在使人轉迷開悟，脫離三界之迷情，轉開大悟之心眼，得大菩提，證「大湼槃」。其方法乃在『諸惡莫作，衆善奉行，自淨其業，是諸佛教』四語。合目的與方法而論，不外『因果報應，此報應乃通乎三世』。佛家認爲人不僅生於今世，乃通貫三世；前世爲因，今世爲果，來世爲新的根基。因果報應，輪迴循環，人若欲脫輪迴，祛煩惱，唯有滅絕他的慾火，成阿羅漢，進入湼槃。但是這種道理，實在自相矛盾，不能自圓其說。一則，他們既否認原罪，上帝和靈魂的存在，則前世和今世的責任，何以能轉假到來世的人；二則，既無上帝，自無一位最高的立法者，則此因果律從何而來，何以能生效？此所謂因果律，絕不能成爲真實，而乃爲「虛空的妄言」(西二 8)。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
