辯道護教‏ > 宗教衛道

如何批判佛教關於人生的「四聖諦」、「五蘊」、「因果律」及「湼槃」之說？

一、人生的意義──照佛教的所謂「四聖諦」，其第一諦，便是「苦諦」。佛家認爲迷界之果報皆苦，人生苦多樂少；生、老、病、死，時時刻刻，倶不離苦，無不爲「無常」所變遷。憂悲是苦，怨憎是苦，恩愛別離是苦，所求不得是苦。人之一生，由於「無明」不滅，受了貪(raga)，瞋(dosa)，癡(moha)三毒的迷惑捆綁，遂陷於煩惱痛苦之中。解脫之道，便當徹悟人生之空苦，進入湼槃，灰身滅智。世界乃一幻影，本來便無一物，所謂存在，都是「無常」；生即是滅，當歸於滅；倘能轉迷成悟，便能解脫煩惱。

佛教這種道理，不僅絕對謬妄，而且異常危險。一則人類痛苦之由來，不是慾望，乃爲罪惡。慾望本身並不是惡；只是慾望違反神的旨意，方才是惡。人類始祖，在伊甸樂園，與神同在，本來是在極樂的境界；因爲受了魔鬼的試探，悖逆了神的旨意，遂一失足成千古恨，受了敗壞的轄制，服在虛空之下，失去神兒女自由的榮耀，歎息勞苦，直到如今(參創二章，三章；羅八18-23)。所以要想脫離煩惱痛苦，正本淸源，應當悔改；順服神的旨意，皈依救主，藉着祂在十字架上所流的寶血，洗淨罪惡。所謂聖四諦(四真理)，僅是指出病症，並非對症良藥；僅想擺脫煩惱，並非有效救法。『我們知道一切受造之物，一同歎息勞苦，直到如今』(羅八22)；但我們卻復知佛所不知的得救的法門，『受造之物』要『脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀』(羅八21)。因爲我們的救主，被掛在十字架上，親身擔當了我們的罪，爲我們的罪受苦，就是義的代替不義的，爲要引我們到神面前(參彼前二24，三18)。那爲萬物所屬，爲萬物所本的，我們救恩的元帥，爲萬人嘗了死味，爲我們受苦，要領許多兒子進榮耀裏去(參來二10)，使我們得享永遠的福樂。只有那些不肯悔改的罪人，以及誤入歧途的佛教徒，才要「灰身滅智」，永遠滅亡。所謂「四聖諦」，根本不是真理，乃是一種悲慘的，極端的虛無主義。他們所謂解脫，等於靈魂的自殺！

二、人生的本質──除了「四諦」以外，佛教還有「五蘊」之說。根據此說，所謂人生，乃爲「五蘊」──色(Rupa)，受(Vedena)，想(Sanna)，行(Sankar)，識(Vijnana)──的集成，而其中沒有一樣是靈魂，僅爲物質的和心理的兩種要素。人身乃在時刻變易之中，每兩秒鐘，即已不同；如同一枝臘燭，一面燃燒，便在一面消滅。所以，一個人，僅僅是一個名相(Nama-rupa) ，好比一張椅，一部車，由各種材料造成，照其形「相」，分別命「名」。此種人生觀，乃和法國唯物主義者拉美脫理(La Mettrie)的「機器人」的思想一樣，佛教乃爲一種唯物主義。於此可見，照佛陀之說，不但沒有上帝，而且沒有靈魂。但是千千萬萬在遠東的佛教徒，卻大反佛說，信有靈魂，希望死後，往生西天。準斯而論，佛教徒所信奉的，又和佛陀的教訓，大相衝突，是又可證佛教不是救世的真道。

三、人生的究竟──照佛教的「因果律」，認爲『人天福乘，不離因果』。一人前世的業力，會決定來世的品質，地位，景況和命運；一人身心所見所覺的，轉眼便會消逝，但其所作，所言，所思的，仍要留存。因此復倡「三世流轉說」，『欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。』認爲解脫之道，唯求脫離迷津，以造「淨業」。可是，照他們的學說，人既沒有靈魂，他前生所作，所言，所思的，何以能存留，而且還會影響來世，此乃是他們不能自圓其說的難題；而佛徒卻存而不論，視爲無法解答之謎。況且報應在主，並非在人，更非自然因果作用；他們既否認上帝的存在，則所謂「因果律」，並無立法者，僅爲他們虛空的妄想。而所謂「淨業」，在神之前『都像汚穢的衣服』(賽六四6 ) ；只有悔改皈主，靠主寶血，洗淨罪汚，方能真造「淨業」。

其次關於人生究竟的重大教義，必須加以檢討的，便是「湼槃」(Nirvana)，此乃佛教之精義。但是何謂「湼槃」，他們卻有不同的解釋，自相矛盾，沒有定論。照字義來講，「湼槃」乃爲滅絕；但另有些人卻說，此乃僅指「貪」「瞋」「癡」三種愁火的滅絕，事實上乃爲最大的福樂。可惜佛陀對於這有關佛教精義的問題，卻並無確切的指示。當他最親密的門徒阿難陀(Ananda)私下問他說，爲甚麼那些來訪問你的，提請你解答這個問題，你都不加明白確切的答覆呢？佛陀說，如果我說有「我」的存在，那便支持永存派；倘使我說沒有「我」的存在，那便支持滅絕說。據巴利文權威學者歐登培氏說：『佛陀對於這個問題雖未作明確解答，惟察其本意，實乃說「湼槃」就是滅絕；他所以不加明言，乃恐心志輭弱的人，會因此沮喪』。但是此乃佛教的中心教義，倘無確解，則佛教徒如何獲得其信仰的基礎呢？

在中國，許多相信大乘佛法的，乃用道家哲學來詮釋「湼槃」，認爲進入「湼槃」，等於道家的「歸根復命」(道德經第十六章)。據賴託雷氏考證，大乘佛法和基督聖道很多相似之處，因印度西北部早就聽到福音，乃是受宣教士的影響。正統的小乘以「湼槃」爲永滅(灰身滅智，油乾燈盡)，殊易令人沮喪；故大乘佛法，以「湼槃」視爲「永樂」，但此非「湼槃」一字的原義。「湼槃」非中文，乃爲譯音；原義乃是「吹滅」，倘視爲「永樂」，等於顚倒黑白，顯證佛說之妄！他們因此借用基督教義，無異表示其內心，實乃厭棄佛法，此又可反證佛教之失敗。關於這個問題，容於下文「末世論」再加申論。

(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)