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爲什麽佛教相信「法界無始」，否認「神造萬有」？

一、宇宙萬有的本相──佛陀自號於畢波羅樹下，靜坐默想，四十九天，恍然大悟，知萬有皆是衆緣和合而成，並無實體，遂大開道場，宣講大成方廣華嚴經。其要旨說：『了達諸世間，假名無有實，衆生及世界，如夢如光景。』『了知諸世間，如熖如光景，如響亦如夢，如幻如變化。』佛既不信上帝，目中無神，因此不能蒙神光照，得神啓示；從而否認上帝創世的奇工，否認宇宙的真實，更不知『諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚他的手段』(詩十九1)，閉目否認，謂爲「假名無實，如夢如幻」。吾人固知日光之下，都是虛空，但此乃指人的作爲而言(參傳一章)；未可與神的創造，併爲一談(參創一章；尼九5、6 ；詩十九章)。而且基督信徒，乃是天上的國民，乃有榮耀的盼望(腓三20、21)；我們救恩的元帥，那爲萬物所屬，爲萬物所本的，要領我們進榮耀裏去(來二10)，救主再來的時候，這世界雖都要廢去，但我們要照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中(參彼後三8-13)；神要擦去我們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀，哭號，疼痛，因爲以前的事都過去了，一切都更新了(參啓廿一1-5)。佛所體驗的所謂「生，老，病，死」，乃限於世景，乃在日光之下，所以僅知「苦諦」，僅見「虛空」，他對於宇宙萬有的認識，乃是屬地的，不是天啓的；他的所謂「正覺」，乃是他的幻想，他一套勸世的道理，乃是『虛空的妄言』(西二8)；他以爲「成正等覺」，照神所言，實乃虛妄的思念，『自以爲聰明，反成了愚拙』(參羅一21、23)。

二、宇宙萬有的根源──佛家既否認上帝，不信有造物之主，則宇宙萬物，從何而來，便無從解答，於是異想天開，說是從心而生。華嚴經說：『心者，譬如畫師，能畫諸世間，五蘊悉生。若人心行善，知造諸世間，是人則見佛，了佛真實性也。何則，心佛及衆，是之無差別也。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。』心地觀經說：『我佛法中，以心爲主；一切諸法，無不由(心)生。』般若經說：『於一切法，心爲前導，若能知心，悉知衆法；種種世法，皆由心造。』此乃廢神尊人，以人爲萬能，萬法唯心，以心爲神。所以佛家以「明心見性」，爲無上要道。

「佛學四講」的著者張澄基說：『佛教完全否認宇宙間有一個主宰萬物的神，不信神是創造宇宙萬物的最初因，是全智全能的造物主。』『佛教推翻了「神造萬物」，「神權萬能」，「求好於神」的宗教基本傳統，而成爲一個很特別的無神論宗教。(注意，佛徒自承「無神」!) 一切宗教講宇宙如何開始，而佛教卻說法界無始。』他認爲『開始這個槪念，只能對某一特別事物而言，始有其意義。全面的「開始」或絕對的開始，是無意義的。開始這個槪念，是人類發明的。「開始」是因衆生有限的心，不能涵括萬千之因果關係，因此爲其本身之思想便利起見所創出來的一個假想而已。「宇宙原始論」，是不免錯誤的，佛教根本不承認有創造世界的上帝。佛法看限象界的事物，根本沒有絕對的開始，「無始」一理，有極高深的哲學基礎。』

日本佛教禪宗學者鈴木(Suzuki)也有類似的說法，强詞奪理，說『在無始之時，沒有神，只有神性。』認爲初的觀念，乃太淺薄，因是菲薄聖經。

殊不知他們的理論，適自證其對聖經的希臘文沒有常識。約翰福音第一章第一節的『太初』 (Archee)一詞，乃指萬物之初因而言。「有」字，在英文聖經爲“was”，希臘文爲“eimi”，乃特指萬物開始以前之時間。永世乃是超時間的。上帝乃是超乎「時間」「空間」，無處不在，亦無「過去」，「現在」與「將來」。關於鈴木等對於聖經的譏評，無知的謬論，著者已於英文拙著“Zen-Existentialism: The Spiritual Decline of the West” 一書，另加詳論。

(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)