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> 佛教的認識佛教對東方有怎樣的影響？
一、在早期的發展──佛教乃是一個世界性的宗敎。據一般估計，約有信徒四萬萬至五萬萬。佛教到中國，約在第一世紀，到了唐朝(主後六一八 - 九Ｏ七年)，可說是佛教在中國的黃金時期，甚至引起了韓愈上表君皇諫請勿迎佛骨。佛教雖來自印度，惟在印度反而衰微，在中國和東南亞各國則根深蒂固，勢力雄厚。據史家賴託雷氏考證，漢明帝在夢中得到啓示，派遣使者到印度去尋求新的信仰，這乃由於基督敎傳到中亞西亞的結果；相傳使徒多馬乃是最初到印度的福音使者。據賴氏說，其時印度和西方的接觸頻繁；印度西北最初聽到福音，大乘佛法和基督敎頗多相似性，便是有力的證據。可惜漢明帝使者帶回中國的不是基督聖道，乃是佛教；倘使這個傳說是正確的話，則那時在中亞西亞的宣敎士 ，沒有把握機會，把福音傳到當時强大的帝國──中國，實爲失策。試想第一世紀强大的中國，即得到基督的福音，則東方乃至整個世界的情勢，將有何等的不同！
二、在中國的復興──佛教已不再像以往那樣只是悲觀遁世，而已一變而爲積極的挑戰的宗敎，而且反對基督敎，他們宣稱佛教是唯一科學的宗敎，科學證明，只有佛教能用自然的和唯物的道理，來解釋宇宙的奥祕。他們擯棄一切的迷信，以爲相信一位超自然的上帝，乃是不合科學的迷信。這種說法，可以中國著名佛學家兼「奮興家」太虛法師爲代表。太虛輕視基督敎，他說基督敎所信的上帝，以爲有真正的存在，有位格，且爲創造天地萬物的主，乃為一種過於天真的超自然主義，乃是懦弱無用迷信無知的人所信的宗敎。他們自命不凡，其實適足自證佛教乃是一種唯物無神論。而藉科學之名，反對聖道，乃徒令『那坐在天上的發笑』！
以往佛教的和尙，過着淸靜的生活，固守淸規，誦經念佛，修心養性，沉思冥想，他們並不向外傳播他們的信仰。但是現在他們改變方針，積極主動，運用各種方式，爭取信衆。現在自由中國，有許多佛教團體，和大的廟宇會堂，有的會衆多至數千。另一方面，他們又興辦許多佛學院和訓練所。那成羣信奉佛教的人們，不復如往年少數以研究佛學爲癖嗜的居士 ，也不如一小羣隱休的修心養性以度殘年的老人；現在有些少年人也被佛教用各種方法所爭取，從而影響他們整個的人生。他們有一套佛教哲學的系統觀念，到處宣傳，向人「說法」，且能和基督徒辯論。另一種現象，可證人們對佛教深感興趣，便是有很多的佛教定期刊物，相繼出版，其中頗具規模的，約有十餘種；並有一部分是英文的，專向西方宣傳；至小型刊物，更不計其數。他們還有一種自負不凡的態度，並且異常活躍，從而加强了他們對基督敎敵視和藐視的態度。他們以爲基督敎解決人生重大問題的方法，過於簡便，並非完滿的救法。
三、在緬甸的復興──前緬甸國務總理宇努，乃爲佛教復興運動的先鋒，他是一個富有號召力的人物，且有强烈的宗敎熱情與赤誠。他爲其信仰，發動這個運動，不僅有極大的抱負，而且還有堅定的決心和切實的步驟。甚至在他因公訪問外國的時候，他還要利用每一個機會宣揚佛教。他所發動的運動，影響力甚廣，不僅在緬甸本土，並且波及許多鄰近的國家。他爲求這個運動切實推進起見，特別召開一個第六次佛教徒大會。他在「世界和平塔」附近，特別建造一個偉大的洞穴，作爲會場。這個洞穴，有六個入口，和六條鉅柱，非常壯觀。這運動的直接效果，使國中修建了很多佛教大建築物，大都由政府補助，便激發了許多佛教徒，向外宣敎的勇氣。他們復創辦了一所高級佛教研究院，並設有圖書館和博物館，以備數以千計從世界各地來訪問的學者和朝聖者研究參觀。據美聯社一九五六年五月廿三日仰光通訊報導：『參加慶祝的朝聖者，多如潮湧，造成了往瓦城路上有史以來最嚴重的交通阻塞。有十萬以上的人潮，湧向仰光城外八哩巨大的巖石和水泥三和土洞穴，去參觀五百餘個靑年人受戒成爲僧伽的盛典』。在政府資助之下，他們又興建了 一所新的佛教大學，美國福特基金會特爲該大學圖書館捐贈二十五萬美元的鉅款。
四、在日本的復興──日本的佛教徒，也對基督敎會採取激烈反對的態度。史家湯恩培氏訪問日本以後，即曾宣稱：『亞洲的前途，將屬於佛教，非歸於基督敎』。並且日本佛教還有一個新的流派，名爲「創價學會」(Soka-gakkai)，乃是一個世俗化的運動，乃在追求現世的福利，從而形成一個政黨(公明黨)，乃以建立富强康樂的國家爲理想。他們有一千萬以上的羣衆，其組成分子，大部分是三十以下的靑年人；他們復有一種軍事化的組織，每作非常狂熱的挑戰。因此日人「宣道戰略會」會長豐笛博士(Dr. Toyotome)有一次曾在美國提出一個警告說：『基督敎在日本的宣道工作，可能會轉入地下活動』，意指將會失去公開宣揚福音的自由！
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
