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> 辯道學的歷史俄利根為真道爭辯？
俄利根(Origen 185-254)爲革利免之門徒，亞力山太里亞之敎父。當時基督敎的勁敵爲希臘哲學家克理索(Celsus)。克氏崇拜拍拉圖，醉心斯多噶，藐視基督敎。他攻擊的理由， 槪可分爲三層。其一，他以爲聖經作者，均病粗淺，甚至主耶穌及使徒之敎訓，也「卑無高論」，和柏拉圖著作之高雅精深相比，實相形見絀。俄氏起而答辯，大致說，聖經乃深入顯出，並非高深哲理，乃爲宣示上帝慈悲救世的福音，必須雅俗共賞，甚至「無知小民」，沒有讀書的文盲，也能了悟；而柏拉圖的著作，祇有供少數文人學士的欣賞，而非萬民可以共曉的救法。其 二 ，克氏又攻擊基督敎偏重信仰，忽視理智；又復攻擊注重罪惡，不信罪人能悔改皈正。俄利根再加答辯，畧謂基督敎雖重信仰，但並不漠視理智及眞理的探求。惟事實證明，芸芸衆生，雖大都無高才大智，亦不能深究哲學，但卻因其信心，皈依救主，他們的生命便有奇妙的改變。此即可證基督敎乃爲上帝的救世之道，而哲學家的理論，乃爲欺世的空談。其三，克氏最主要的攻擊，乃爲反對「道成肉身」。他說上帝乃是良善、尊貴、快樂、光明、正大的，倘降世爲人，則必然變質──由好變壞，由善變惡。因是認爲「道成肉身」乃爲絕不可能之事；並譏笑人是照神形像造的，否認人可管理其他被造物；惡之根源，乃爲天生的無可避免的；又謂罪惡並非「實在」，僅爲「次善」，乃爲發展中之善，以是「救贖」乃爲不可能之事。俄利根再加答辯，畧稱神雖降世爲人，並未變其屬性，乃自己卑微，並不減其原有尊榮，並謂克理索自我陶醉，良心麻木，至否認罪惡之「實在」，救贖之可能。神非人知可以窺測，克氏否認道成肉身，故成爲泛神論者，而泛神論事實上即爲多神論，各種神祗，乃爲「未識之神」的表現，其實『從來沒有人看見上帝，只有父懷裏的獨生子(主耶穌)將祂表明出來』(約一18)，此乃基督敎獨有的特性。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：基要篇》)
