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> 儒教的批判儒教如何看世界的起源？
一、自然主義的悖謬──儒教對於上帝的認識，既有偏差，相應而至的結果，其對於宇宙萬物創造之說，非但沒有正確的答案，而且流爲一種自然主義和無神主義。易繫辭說：『天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生』。疏云：『絪縕，相附着之義，言天地無心，自然得一，唯二氣絪縕，共相和合，萬物感之，變化而精醇也』。又釋乾坤二爻象說：『大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生』。宋儒朱熹，雖於其直覺上嘗謂：『花開花結，非有神而何』。但卒因中了儒家哲學之毒，流爲一個强烈的自然主義者，將天地陰陽理氣動靜之說，推而演 之，謂「太極」爲萬物之始；復以無人能窮其源，又以「太極」本於「無極」。又以「太極」爲理，謂理與氣混合，初無先後之分。氣分陰陽，悉有理運乎其中。由陰陽二氣之動靜，而天 地分。天爲陽，主乎動；地爲陰，主乎靜；男女由此殊，明暗由此異；生死由此分，而尊卑愚賢不肖，亦由此判。『人得天理之全；物得天理之偏』。這種說法，乃自相矛盾，違反其上述之『花開花落，非有神而何』之原意，乃是完全否認上帝，天地萬物，並非上帝創造，乃是由於自然資生，乃爲一種自然主義。這種思想，乃是目中無神，使中國民族脫離了創造天地萬物，全知全能，全善全愛的天父上帝，實爲莫大的不幸。
二、陰陽化合的謬論──朱熹這種道理，乃和西方的進化論相似，否認上帝創世，謂萬物乃因宇宙之內潛熱發散凝結(即陰陽二氣化合)而成。但這發散凝結之運動，必有其推動力，必有其最初的發動者，關於此點，自然主義和進化論都難自圓其說，所以當初若干著名的進化論者，例如華萊斯(Wallace)以後便否認進化論，謂人心以外，人心之上，必有一位超乎自然和超乎宇宙的本體，此乃上帝。史賓塞也承認宇宙萬物必由一位超乎宇宙本體的一種超凡 的，不可思議的無限大能所生，此必爲上帝。於此可見儒家創世論的謬妄。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
