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> 儒教的認識儒教在中國歷代有怎樣的地位？
中國民族，幾千年來傳統的信仰，乃爲儒釋道三敎，而儒教尤爲三敎之首，不僅士大夫奉爲圭臬，即一般民衆，也都很尊重，根深蒂固，牢不可破；而且全國各地，建造孔廟，朝野上下，均拜孔子爲偶像，迄未『脫去祖宗所傳流虛妄的行爲』(彼前一18)。茲將孔敎在我國民族歷史上的地位，作一簡略的鳥瞰：
一、春秋戰國──春秋戰國時代，中國人的思想奔放，所謂百家爭鳴。道家，墨家，楊朱，農家，名家，法家，乃至縱橫、陰陽各家，均自成一家之言，各有他們一套的道理，或經國濟世的方略，因此都有相當號召的力量，亦有他們的信衆；但孔子的學說，乃有總體性，對於修身，齊家，治國，平天下各種實際問題，乃至宇宙人生的哲理，莫不論及，故有普遍的影響。秦始皇併吞六國，法家當權，崇尙霸道，厲行獨裁，且復逼害孔敎，焚書坑儒，似已把孔敎消滅；但斬草不能除根，儒教潛力猶存。
二、漢唐時代──秦始皇暴虐無道，「苛政猛於虎」，不能爭取民心，因此漢高祖雖無雄才大略，又無煊赫名位，他當時的職務，猶如現在的鎮長，乃能揭竿而起，號召天下，廢法崇禮，除滅暴秦，恢復孔敎，足徵儒教潛力之深。漢武帝採取董仲舒之說，更進而排斥百家，提倡尊孔，儒教權威，視前更高。東漢以後，漢室衰微，陷於道德政治的混亂時代；以是佛道二敎，起而打擊儒教，但到了五Ｏ五年，梁武帝建造孔廟，且把孔敎經典化，宗敎化。唐興，太宗命令全國在各縣建造孔廟；於六四七年復於孔廟設「大成殿」，這乃是發揚儒教的有效戰略，使中國的士大夫益爲嚮往，歸宗儒教，希聖希賢，以名列「聖殿」爲榮。
三、宋明時代──宋朝以後，中國文化，以及民族命運，發生了一個轉變，由於釋道二敎的影響，形成了一種「宋明理學」。朱熹，程伊川，陸象山，王陽明……等的學說，支配人心，爲士大夫所嚮往。例如宋儒張載，學古力行，深信聖人之詣必可至，三代之治必可復，嘗作『爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平』之豪語，使儒教復興。淸代厲行科擧制度，其試題都是根據孔孟的學說，這又是復興儒教的新戰略，以功名利祿吸引全國才智之士 ，造成他們在政治上學術上的優越地位，使儒教對士大夫和全國民衆有壓倒的力量。
四、民國以後──辛亥革命，民國肇建，革古鼎新，廢除科擧，停止祭孔，儒教受到極大打擊；但康有爲等企圖以孔敎爲國敎，唯以國學泰斗章太炎，北大校長敎育界權威蔡元培，以及康有爲的門徒梁啟超的反對而未成。五四運動，陳獨秀、胡適等提倡新文化運動，「打倒孔家店」，儒教又受到重大的打擊。但在國民革命北伐運動時代，國民黨首領戴季陶鑒於共產黨滲透國民黨，革命運動左傾的危險，厲行淸黨，特著「孫文主義之哲學基礎」一書，想藉孔孟哲學，扭轉國家危機。國民政府成立以後，提倡新生活運動，强調禮義廉恥；一九三四年以八月廿七日孔子誕辰爲敎師節，封孔子後裔孔德成爲奉祀官，恢復祭孔。但共黨統治大陸以後，尤其在文化大革命時期，儒家學者馮友蘭等慘遭逼害，儒教受到空前的打擊。但國府在台灣，仍復尊孔，且提倡「文化復興運動」，實爲變相的儒教復興運動。但高擡孔子，目無真神，淪爲一種偶像崇拜，使國民陷在罪裏。著者心焉憂之，特一再著書，警吿朝野。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
