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> 儒教的批判儒教如何論世界的結局?
真正的宗敎，必對宇宙人生的終極問題，有圓滿解答，孔子於此，卻全無答案。末世論，可從兩面來講：一爲人生的歸宿(Individual eschatology)；二爲世界的結局(General eschatology)。
一、人生的歸宿──孔子之道，絕非永生之道。孔子生前，對人生歸宿問題，沒有答案，僅對門徒反問：『未知生，焉知死』(論語卷十一第十一章。在他臨終之時，乃唱哀歌，自知人生虛空，好如大山崩塌，棟樑折斷，花草凋謝。他的弟子子貢聞之，大爲惶惑，退而自詢，倘大山崩，則仰望誰？倘棟樑折，則依靠誰？倘聖人如花草之凋謝，則效法誰？(參禮記卷二)此乃代表所有異敎信徒悲觀失望之心理。聖經指示我們：『草必枯乾，花必凋謝』(彼前一24)；『智慧人在那裏？文士在那裏？這世上的辯士在那裏？』(林前一20)他們都像大山崩塌了，都像棟樑折斷了，都像花草凋謝了。這乃是一切凡俗敎主的結局。但是感謝上帝，『唯有主的道是永存的』(彼前一25)。主耶穌說：『復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了、也必復活，凡活着信我的，必永遠不死』(約十一25、26)。當祂再臨的時候，『那在基督裏死了的人必先復活；以後我們這活着還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在』(帖前四16-18)。
二、世界的結局──孔子給人類的盼望，乃是「大道之行，天下爲公」的烏托邦。此於上文已加論及，茲再補充，我們爲何說它是烏托邦？第一，從它的基礎來說──孔子治國平天下的大道，乃以「修身爲本」，但是上文已經詳論，儒家學者自己承認，幾千年來修身行道，明德行善的結果，乃是一個「知行不能合一」的「聖人的悲劇」，不先「重生」，而以「修身爲本」，乃是以根基立在孔子所說的「不可雕的朽木」之上，必定要倒塌的(太七24-27)。第二，從他的境界來說──孔子的大道，只是行在「天下」；但是所羅門王，『專心用智慧尋求査究「天下」所作的一切事』，發現『日光之下並無新事』，『日光之下所作的一切事，都是虛空，都是捕風』(傳一章)。人類的盼望，不在「天下」，乃在「天上」。其三，從歷史和社會的事實來證明)據史家湯恩培以及社會學家蘇魯根的窮究精研，事實證明，人類無法改良社會，建立理想國家，一切革命改造運動，非但沒有成就，而世界的現狀，乃反變本加厲。湯氏以六千年歷史事實證明，「原罪」不去，人類總無希望。人類歷史的中心，乃是以上帝爲中心，而其最高的指標，乃是救主耶穌基督的榮耀再臨。那時祂要『將一切執政的，掌權的，有能的，都毁滅了，就把國交與父上帝』。『我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中』。『上帝要擦去(我)們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因爲以前的事都過去了。……一切都更新了』(林前十五24-27；彼後三8-13；啟廿一1-5)。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
