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> 儒教的批判儒教有什麼樣的道德論？
孔子被尊爲萬世師表，至聖先師。他的道德敎訓，向被奉爲修身齊家，敎民立國之無上要道；亦爲士大夫希聖希賢最高的準繩。宋儒張載，學古力行，深信『聖人之詣必可至，三代之治必可復』，嘗作『爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平』的豪語，稱爲 「張子銘」。著者在皈主以前，亦曾親筆寫「張子銘」，配以鏡框，懸於書室，用以自勉。從中學開始，即被同學加以「聖人」的徽號。在國難時期，我還改名「力生」，以期身體力行，且復奔走呼號，著書立說，喚醒國人。抗戰以後，毅然創辦大學，禮聘儒家宗師，共同合作，志在『爲往聖繼絕學，爲萬世開太平』，復興東方文化與宗敎；孰知後來蒙神光照，始棄自義，痛哭流涕，認罪悔改。
「大學」一書，乃爲初學入德之門，於道德之培養和實踐，有精微博大之體系和層次，計分八大要點。其關於道德之培養者，一爲格物，二爲致知，三爲誠意，四爲正心，五爲修身。其關於道德之應用者，一爲齊家，二爲治國，三爲平天下，可謂「體」「用」兼備。益以「三綱」，「五常」之說，作爲誠、正、修、齊、治、平的基本原則。用能爲士大夫所拳拳服膺，如同金科玉律，成爲數千年來，中國民族敎民立國共遵之要道。這些道理，從好的方面說，乃是出於上帝的普通恩典和普通啓示；但孔子沒有得到特殊救恩與啟示，用聖經的話來說，他乃是屬血 氣的人(林前二14)，不能領會上帝聖靈的事和上帝奧祕的智慧，故仍有許多的缺陷。茲分論之。
一、從道德的標準說──孔子的道德觀念，乃以人爲標準，故曰『一是皆以修身爲本』； 又曰『人存政擧，人亡政息』。他的仁義道德的敎訓，乃爲人的「自義」；不僅不合上帝公義 的標準，且爲老子所菲薄。老子說：『大道廢，有仁義；慧智出，有大僞。』『絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈』。在老子的眼中，孔子的道理，非但不合大道，而且有害無益，因此聲色倶厲，申斥孔子，說：『子所言者，其人與骨，皆已朽矣……去子之驕氣與多慾，態色與淫志，是皆無益於子之身。』孔子領敎以後，大爲心折，退語其門徒曰：『鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以爲罔；游者可以爲綸；飛者可以爲矰。至於龍，吾不知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍耶？』(史記「老子列傳」)孔子也自己承認不如老子，乃有天壤之別。從保羅得救以後的經驗來說，他以往行義守法，雖是 「無可指摘」；但從他悔改以後，得到了『信基督的義，因信上帝而來的義』，便把他從前以 爲與他有益的，因律法而得的義，『因基督當作有損的』；不但如此，且『以認識主基督耶穌爲至寶，爲他丢棄萬事，看作糞土』(腓三6- 9)。約伯雖爲超衆無比的完全正直的義人，但及其親眼看見上帝以後，便厭惡自己，在塵土爐灰中懊悔(伯一1-8)，四二5、6)。以賽亞先知眼見萬軍之耶和華充滿全地的榮光以後，便喊着說：『禍哉，我滅亡了!』便承認他是『不潔淨的人』，『所有的義，都像汚穢的衣服』(賽六3 -5，六四6)。
二、從道德的境界說――禮運大同篇，雖說『大道之行，天下爲公』。大學之道，雖從修 身，齊家，治國， 一直到平天下，其境界，究竟仍限天下，仍屬地上的事。但神的話說：若『專 以地上的事爲念』，『結局就是沉淪』，『我們卻是天上的國民』，『當求上面的事，那裏有基督坐在上帝的右邊)要思念上面的事，不要思念地上的事』(腓三19、20；西三 1、2)。日光之下，並無新事(傳一章)。孔子之道，卑無高論，照曾子所說，不過『忠恕而已矣』(論語里仁十五章)，僅限人和人的關係，卻根本漠視更基本的神與人的關係。充其量，僅止於愛人，而非愛神。孔子且還敎人『敬鬼神而遠之』，要遠避上帝。殊不知，若不先求與神和好，人與人的關係，也是無從和好的。孔子乃是違反自己「務本」的原則，捨本遂末。主耶穌說：『你們要先求(神)的國和他的義』；『你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的，其次也相倣，就是要愛人如己』(太六33，廿二37-39)，此乃爲「務本之要道」。
三、從道德的實踐說――世人僅有行善之願，苦無行善之力。儒家注重明德修身，存心養性，致良知，重良能，用意固佳，殊不知『人心比萬物都詭詐，壞到極處』(耶十七9)。人 類乃是『最危險的動物！』豹不能改變斑點，習慣行惡的，也不能行善(耶十三23)。『肉體之中，沒有良善，因爲立志爲善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作，我所不願意的惡，我倒去作。……我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠着我們的主耶穌基督，就能脫離了』(羅七15-25)。觀此可知世人修身行道，不能依靠自義自力。孔子雖被尊爲至聖先師，萬世師表；但是他自己也不能憑己力行善，故有『獲罪於天，無所禱也』，以及『聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也』之歎！
幾千年來，儒家有一個最大的難題，就是「知行不能合一」。甚至有一位極力反對敎會，認爲一個真正中國人便不應接受基督敎的儒家學者，也不能不承認『聖賢人格……無論升到如何境地，其所體現的畢竟不可能是天道或上帝的整全，畢竟只是其部分，這就是所謂「聖人的悲劇」』。這乃是反基督敎的儒教學者自己的供詞，承認聖賢的努力不能達到上帝的整全，自證其所信的虛妄。但是我們還要進而探求儒家所以不能「知行合一」的原因。用最簡明的道理來講，這乃是因爲他們缺乏道德實踐的動力，好比一輛汽車，沒有發動的汽油，這便是我們聖靈的大能。所以，行善的起點，首當在重生；要想「修身」，必先「重生」。離開了重生，一切修身行道，明德行善，都是徒託空言。幾千年來，儒家學者，不能解決「知行合一」的問題，便是證明儒教的失敗。儒家應當悔改，求上帝爲他們『(重)造淸潔的心，使(他們)裏面重新有正直的靈』(詩五一 10)，使他們『脫離世上從情慾來的敗壞，得與上帝的性情有分』(彼後一4)。孔子既說「朽木不可雕」，便是承認習慣行惡的罪人，不能行善(耶十三23)。所以儒教信徒，必須重生，須賴救主的宏恩，聖靈的大能，方能得着道德實踐的動力，而有進入天國的榮耀盼望。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
