辯道護教 > 基要衛道
> 辯道學的重振十九世紀以後教會面臨之尼采、羅素之邪說是怎樣的？
然而十九世紀中葉以後，情況卻更惡化，甚至基督敎的倫理觀也遭遇攻擊。例如尼采(Freidrich W. Nietzsche) ，嘗自負不凡地宣稱：『我之所以能夠超越整個人類，不同凡夫，便是因爲我能揭發基督敎道德觀的缺陷……基督敎的道德觀，乃是一切虛偽的最醜惡的表現，這乃是人間的「妖魔」，乃是人類墮落的厲階！』他如衞爾斯(H.G. Wells)、羅素(Bertrand Russell)、蕭伯納(Bernard Shaw)、佛洛伊德(Sigmund Freud)諸氏，亦都異口同聲，蔑視基督聖徒，詆毁基督敎的道德觀，其中尤以羅素爲甚。羅氏原係「基督徒」， 惜受「自然主義」的影響，離經叛道，著書反對基督敎，認爲主耶穌並不是最賢明的人，基督敎是社會文化，乃至道德進步的障礙。羅素不信耶穌，反對聖道的結果，不能僅僅作 一位安分的「自然主義者」，他的思念，乃日趨邪惡，著書立說，誨淫誨盗，反對一夫一妻，提倡姘居苟合、放任靑年手淫，反而攻擊守正不苟、品德健全之人是違反人性，殘酷不仁，以是一九四Ｏ年美國紐約市立大學聘請羅氏赴美講學、曾引起公憤。「美國週刊」 (America) 的社論反對羅素，說他『提倡好色邪蕩，放縱情慾，並且鼓吹伴婚制度，不但人格墮 落，而且良心汨沒，他反對道德，反對宗敎，實是喪心病狂，早爲士林所共棄。』這種誨淫誨盗與士林共棄的人，竟由中國新文化運動領袖胡適聘請他來華講學，其對我民族國家所貽的禍患，誠難於估量，今台灣且爲胡氏造銅像，實爲民族之不幸！
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：基要篇》)
