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> 印度教的批判從本質上，印度敎的信仰有哪些方面的偏差？
一、對信仰無眞切的基準
印度敎乃是一個沒有信條的宗敎。他們說一個印度人生下來便是印度敎徒。所謂印度敎，只能說是一種流行在大多數印度人中間的宗敎。印度敎乃有兩個名詞：一爲婆羅門敎(Brahmanism)，一爲通稱之印度敎(Hinduism)，雖二者可以通用， 但亦稍有不同。「印度敎」，乃指印度人的宗敎，含有濃厚的種族和國家觀念；婆羅門敎，則係信仰大梵是至高神的宗敎。我們還可以說，婆羅門敎是正統派，較爲保守；印度敎是自由派，好似基督敎的新神學。印度敎雖是從婆羅門敎而來，其實已經變質，乃是婆羅門敎和佛敎的合流。
由於印度敎的變質，而且五花八門，莫衷一是，以是很難加以確切的定義，甚且不易加以適當的說明，因爲其中包含各種自相矛盾的敎義，從精靈崇拜，拜物敎，多神論，泛神論，一神論到無神論；還有許多宗派制度，以及異端邪說；有極高的神祕思想，也有低級的世風陋俗。據在印宣道多年的鍾斯博士( Dr. E. Stanley Jones)說，有一位印度法官對他講，他們可以相信多神論，泛神論，有神論和無神論，此乃並行不背，殊途同歸，都可找到上帝。印度的著名學者，拉達克理虛南(Radhakrishnan)，便想用舊瓶裝入新酒，要把各種新奇的道理，和印度敎的傳統敎義混在一起，不但想把西歐哲學兼收並蓄，甚至還想和基督聖道牽强比附。他以爲這樣便可泯滅東西的畛域，而求萬敎的合一。殊不知這正足以表明印度人心靈混亂的危機，印度敎沒有信仰眞切的基準。嚴格言之，印度敎不能算爲宗敎，乃是一大堆五花八門 的「虛空妄言」；而且自古以來，他們的信仰，時時改變，且自相矛盾，莫衷一是，沒有確切的標準。此於上章，已加詳敍。
二、對眞理無正確的解釋
他們認爲對於終極的實體(Ultimate Reality)，根本無法知道，因此他們認爲沒有一種神學的道理，可以說是絕對正確，所以每一個人可以有權信其所信。每人可以有信仰的自由，說，『我信這個，我不信那個』；但是倘使他說，『我信這個， 因爲是完全正確的，我不信那個，因爲是完全謬妄的』，那便不合印度敎的精神，甚至爲印度敎所不容，不能作印度敎徒。因爲他們認爲任何宗敎只有一部分的眞理，所以不可執持一種信仰，而須兼收並蓄，對於眞理各種解釋的總和，乃比一種解釋爲完美。
這種觀念，乃是一切外邦異敎共有的弱點，因爲外邦人和上帝所賜的生命隔絕，所以心地昏昧，都存虛妄之心(弗四17、18)，致對眞理不能有眞切的了悟，作正確的解釋。好比羣盲摸象，無人可說他所感覺的乃是絕對正確的，他不可能使羣盲不同解釋的總和成爲一隻眞象。同理，謬誤加謬誤，也不可能變成眞理。主耶穌說：『我是眞理』(約十四6)。『眞理必叫你們得以自由』(約八32)；『眞理的聖靈……要引導你們明白一切的眞理』(約十六13)。 觀此，我們只能從「啟示的宗敎」方能明白眞理。印度敎旣非「啟示宗敎」，所以他們認爲對眞理不能作正確的解釋，這乃是他們自承他們宗敎之虛妄！
三、對上帝無確當的觀念
一般地說，他們的上帝，乃是從人的意念、願望和思想所虛構的假象。誠如聖經曉諭我們，『因爲他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他，他們的思念變爲虛妄，無知的心就昏暗了，自稱爲聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之上帝的榮耀，變爲偶像，彷彿必朽壞的人，和飛禽走獸昆蟲的樣式』(羅一21-23)。據說從他們虛妄的思念所製造出來的神，竟多至三億三千萬個！
分別地說，照吠陀經的敎訓，神本來也是會死的，後因靠着苦修行，或是飮了一位地神(Soma)分泌出來的汁，克服了死亡。這正和現在流行的一種迷魂藥(L.S.D.)一樣，吃了以後，便能使人飄飄欲仙，好像變成了神，乃是一種「化學的神祕主義」(Chemical Mysticism)。若照瑜伽哲學和吠陀經以後印度敎的說法，人和神的分別，僅在他們的心靈和外物彼此的關係如何，人若能藉瑜伽法，使其心靈超然物外，勿爲形役，便能如神；人和神在本質上是沒有分別的。神並不是永不滅亡的，也受宇宙的年代所限制，和因果律的支配。人和神旣無本質上的不同，只要心靈苦修勤練，並藉各種法術(occults)，人便可成神，取代神的地位。印度人雖渴慕活神，卻心靈墮落，拜死的偶像。照威兼爵士的看法，百分之九十的印度人，都是拜鬼的，茲申論之。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
